老實念佛，以戒為師

　　在這裡給大家樹立一個正確知見。有很多人也確實看到這種社會現象。哪一種社會現象呢? 他的父母拼搏一輩子，奮鬥一輩子，掙了很多錢，搞了很大的一片事業。可是他這個孩子呢，哎，從小嬌生慣養的，大學畢了業就出國。出了國鍍了金以後回來了，回來繼承他父母的那個遺產，好多好多錢，孩子他沒付出，一直在花錢。哎，他父母走了，往生了，死了。有的人說，你看，他父母掙的錢給他孩子了。他父母掙的錢給他孩子了，不是有一句話嗎?「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這不是佛教的一句話。我在這裡，舉這個意思是讓大家明白，修行是各自的，造業也是各自的，互不相欠。是這個意思。在現實生活中，我們看到的一個家庭，共同享受的財富，那是共業感召。

　　即使你那父母拼搏了一輩子，給他從來沒有付出過、沒有辛勤過的孩子留下了家業，似乎是看著，他的父母的付出贈予他的孩子了，或者是他父母的福報賜給他的孩子了。我們是這樣認為的，我們是這樣看待的。但是，用佛教的正確理念怎麼看? 過去他們曾經對這部分財富有過共同的業，共同的善的業，善的付出。我們說一句不是很好聽的話，就相當於，他的父母該他這孩子的錢。父母辛苦了一輩子，最後孩子長大成人了，父母沒有享受，走了，留給孩子了。這屬於欠債，這屬於欠債還賬。不是他父母所付出的能影響他的孩子，不是這個意思。所以說，未作不得，這是說的業果的特點。

佛說「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」眾生造作善惡業，每一種行為必然會產生後果，這種後果就是業的力量所導致的，只不過這種果報顯現需要因緣，也就是我們前面講的現報、生報和後報。就像一個人犯了罪逃跑了，有的很快就會抓獲歸案，有的要經過幾年、幾十年才被抓住，這個都是跟因緣有關，但是無論時間長短終是要受報的。「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」就是這個意思，不是不報，因緣未到，因緣到了，誰都逃脫不了的。

我們今天的一舉一動都是有因有果的，大家一定要注意，所以我們知道因果了，我們現在何必還不只修善業修淨業，還要造惡業幹什麼？你造惡業等於是給你自己設坎，等於給你自己在設難，我們今天難怎麼來的？都是我們自己造的現生在受報，所以不要怨天尤人，不要怨自己現在的努力沒有結果，也不要怨自己貧窮，也不要怨自己相貌不好，這都是我們自己曾經所造。

看破是了解事實真相；放下，不再受它影響了。放下不是把事都扔掉，不是的，事照幹，今天這一天的事情還得照幹，心裡頭痕跡都不落。

諸位在這裡要記住，放下是論心，是論心，不是講事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心裡沒有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解決問題，解決問題是在心上放下。

【不要在相上執著。 看看自己的念頭，一天都起什麼念】

夢參老和尚開示：

　　以前有一位師父，他有兩個徒弟，其中一個大徒弟，已經深入修行了，可是外表沒有顯現出來，外相就是睡大覺。 另外一個小徒弟非常精明，看不起不聰明的師兄，「這個傢伙，出家幹什麼? 一天懶惰得要死!」不過他師父是知道的，非常重視大徒弟。 這個小徒弟自以為很聰明，就很不滿。

　　有一次他的師父就試驗這個小徒弟，拿個夜壺，老年人夜間尿尿用品，那個夜壺是瓷的，他師父就讓他小徒弟洗。 洗一遍，他師父說不乾淨，再洗，洗兩遍，還是不乾淨，再洗。 洗了好多遍了，拿來總是不乾淨，他就沒辦法了，「師父，我洗不好了。」「你洗不好，找你師兄去洗。」

　　嘿，他就煩惱了，「我洗這麼多遍都洗不好，他一天睡大覺，他會洗得好? 我看他怎麼洗?」他就拿那瓷的夜壺給他的師兄洗。 他師兄在那膝蓋上一頂，把這瓷夜壺翻過來了，再去洗，一洗就乾淨了，翻過來還不乾淨嗎? 這時候他才知道他的師兄是真正有德行的，真人不現相，現相就不是真人了。

　　你從外相看，你看不出來哪個好哪個壞，得從本質上看。 你看這位師兄對什麼事都糊裡糊塗的，因為他什麼都不執著。 這個小徒弟很精靈的，就是因為他太執著了，他才精靈。 懂得這個道理嗎? 你以為他在睡大覺，其實是在觀心呢!

　　不要在相上執著。 看看自己的念頭，一天都起什麼念; 念頭要是什麼都不執著，就是清淨的。 你要是看什麼執著什麼，一句話也放不下。 看著一點事，牽涉你的放不下，那還可以，因為涉及你的自利。 不干你的事，你也跟著攪亂，放不下，你說你不是糊裡糊塗，麻煩嗎?

　　這不只是說話，而是檢查你的行為，身所做的，有時候都不是真切的，心所想的才是真切的。 身口是被指揮者，它有個識，指揮它的是識，你把識降伏住了，雖然不行，還是得降伏這個心。 識是被心所指揮的，心的層次太多了，共有四十二個。 咱們現在從十住、十行開始，乃至於到十迴向，十地，十一地;佛，不是那麼容易成就的。

　　念誦《梵行品》，不用五分鐘就可以念完了，要是去做，你要從凡夫地證到成佛。 咱們講的都是佛的境界、大菩薩的境界，一發心就成正覺了，這樣的菩薩境界，能示現百劫作佛; 可是我們的心，還沒有完全梵行，唯佛與佛才能究竟梵行，不要把這個問題看簡單了。

　　我們怎麼辦呢? 咱們從淨行達到梵行，先修持文殊菩薩所教授的一百四十一願，再達到法慧菩薩所說的，一切無所著，這個時候功德就大了。 是什麼功德呢? 發菩提心。 發菩提心成佛，並不是那麼容易的，讀讀《梵行品》就知道了。

　　要是我們做任何事都不執著，那就像一個癡呆似的，像傻子似的，其實並不傻。 中國有句話，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一樣。 他就是傻，小事不注意，大事不糊塗; 越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要這樣去修行。

　　我們一天當中就執著穿衣、吃飯、人我關係，要是把心放在這個上頭，怎麼能修道呢? 怎麼能清淨呢? 貪瞋痴放下了，戒定慧才能生起; 戒定慧能生起了，你才能夠一切無著。 這並不是不持戒，而是他持戒達到這種程度了，不持而持，不再作意了，他不會犯戒的。

印光大師開示：
以殺業最礙往生。即不往生，更須不食肉。庶免未來償身命債。念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。食肉一事，關係治亂升沈。欲了生死出輪迴者，當凛凛於此事，庶有希望。

廣欽老和尚開示：
「念佛，不要吃肉! 」。在胎、卵、濕、化四生中，我們每個人都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得到的這人身是從那一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保。

海濤法師開示:
《大智度論》云：諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。吃素只是消極地不再造新的殺業，但以前我們已造已欠的殺債，還是有因果報應的，還是必須償還的。而放生就是積極­的償還以前我們所欠的無數的殺債，並且放生是救急救命的行為，消業最快，善緣最深，福報最大，對於我們修行的往生大業，有著不可思議的影響。

妙蓮老和尚開示:
佛陀告訴我們：「夫食肉者，斷大悲種子。」慈悲心是佛種子，念佛人一面念佛想成佛，一面又食肉壞了慈悲種子，怎麼可能成佛？所謂「念佛持戒，持戒念佛，萬人修萬人去。」想生西方沒有障礙，就要吃素念佛；吃素也就是持「不殺生」戒，殺生罪業是最重的！如果只是念佛而不持戒吃素，到時有了障礙生不了西方，就不要怨：「我想生西方，怎麼阿彌陀佛都不來接引？」不是阿彌陀佛不來接引，是臨命終時，你的業報、冤家都來找，使你沒有辦法去。這就是業障嘛！諸凡果報一切唯人自招，如是因感如是果，因果決定是如此！希望大家都能戒殺放生、吃素念佛，用慈悲心念阿彌陀佛，將來決定同生西方！

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《大乘入楞伽經》
「復次，大慧！我諸弟子，為護世間謗三寶故不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：『於佛法中，何處當有真實沙門婆羅門修梵行者？捨於聖人本所應食，食眾生肉，猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動，依世凡人豪貴勢力覓肉食噉，如羅剎王驚怖眾生。』

是故處處唱如是言：『何處當有真實沙門婆羅門修淨行者？』無法無沙門無毘尼無淨行者，生如是等無量無邊惡不善心，#斷我法輪絕滅聖種，#一切皆由食肉者過。是故，大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉。

「復次，大慧！#菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉，應觀諸肉如人死屍，眼不欲見不用聞氣，何況可嗅而著口中，一切諸肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不淨，與燒餘肉臭穢無異，云何於中有食不食？是故，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。

「大慧，今若有癡人，#謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人，惡業所纏，必當永墮，不饒益處!」

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為何念佛人多，往生人少?（集淨宗祖師之回答)

●淨宗十三祖，印光大師開示

為什麼念佛人多往生人少？

佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（文鈔三編卷二復鄭琴樵居士書）

顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。（文鈔三編卷四淨土法門說要）

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●淨宗八祖，蓮池大師開示：

蓮池大師曰：或問今見世人念佛者多，往生西方成佛者少，何也？此有三故。

一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈惠一切。不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心。如是才是念佛的人，定得成佛。

二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。如親在西方面對，不敢散亂。如是才是念佛的人，定得成佛。

三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我份，只圖來世不失人身。此則不合佛心，佛指引你生西方，你卻不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生休得疑惑，且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴能有幾時？若說你是凡夫，西方無份，則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也？可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如是才是念佛的人，定得成佛。

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平時不念佛，又壞事做盡的人為什麼能往生?!

●淨宗九祖，蕅益大師開示

「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。」

蕅益大師說~ 五逆十惡之人，臨終時因為過去世的深厚善根先成熟了，遇到善友助念便信願往生，臨終升起了善念，這種事一萬個人中難得有一個，怎麼可以存有僥倖的心態呢?

　　大家冷靜想一想，今天人類發明農藥，有沒有利物? 有沒有? 沒有。他只是圖眼前他的方便，這些蟲來了，把牠殺了，跟義不相應，怎麼可以殘害這麼多生命? 人類有沒有得到好處? 沒有。農藥一噴，大地統統板結，這些地以後不能種菜了。接著呢?「出乎爾者，反乎爾者」，請問所有的動物裡面喝農藥喝得最多的是誰? 你說人類聰不聰明? 短視近利!

　　現在更可悲的在哪裡? 可悲在種菜的人不敢吃菜，種米的人不敢吃米，做哪一行的都通知他家裡不要享用這些東西。比方說做食品的人，做汽水的人，你看他家裡喝不喝汽水? 是吧? 坦白講，什麼橘子汽水、蘋果汽水，哪有橘子? 哪有蘋果? 都騙人的。因為他們沒有學過「青年十二守則」，信義為立業之本。大家要了解，橘子汽水怎麼來的? 它是石油裡面提煉出來的一個化學物質，味道很像橘子，我都曾經做給孩子看，用蘇打粉還有酚，來，誰敢喝? 所以很可悲。

　　有些人是病在他身上，有些真的是眾生在他身上，就是鬼，前世因緣在他身上，醫學上叫雙重人格，他有另外一種聲音在他身上，甚至讓他痛苦。但是各位，痛苦，因為是你跟他的緣，你過去對待他怎麼樣，他現在對待你這樣，所以你只要很有慈悲心，努力修行，不要覺得他是個痛苦，他是你的助緣。我現在生病，所以我更要生起悲心，觀修空性，沒有這個病，我怎麼觀修空性? 因為我有個苦，就是有我執，才會覺得我在生病，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就沒有苦了，所以這個病，也是我修智慧的因緣。第二個，我之所以病苦，我才要去放生，我念《藥師經》，這也是我修行的助緣，但是更重要的是這苦，而讓我能夠了解所有病苦眾生的痛苦，所以我要來做盡各種的功德，點燈，願所有的病苦、離開病苦，這個苦就變成你的最大的助緣，所以千萬不要趕他走，不要這個想法。

　　你家裡住一個鬼，你要趕他走，這個鬼，現在住到你身體來了，你怎麼趕他走? 事實上他也是你的一部分，雙重人格就是，他就是你的前世一樣，只是這種合在一起的，你要用悲心，對方也會生起悲心; 一個對立，永遠都在對立，那沒辦法。所以不是趕他走，是用空性，是用大悲心，跟我一起修行，一起成佛吧! 就像連體嬰一樣，兩個頭到底誰是誰，同用一個身體，就是他們這兩個意識的緣，然後他說：「殺掉一個，留一個。」 如果你是連體嬰，現在你媽媽決定殺掉你旁邊這個，留你，你學佛了，你敢嗎?你活下來，是殺掉跟你有緣的這個人。所以有一位菩薩，他女兒懷孕了，三胎，醫生說三胎不好，留兩胎就好，他就問我：「師父，要殺死哪一個胎?」後來他還是殺了，我說：「絕對不行，打死也不行，來就是三個，你把他生下來，人家五個、六個都在生。」

　　這是講消業障。滅罪的功能更殊勝，「至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪」。我們平常散心念佛，沒有辦法做到至心，起碼也減輕業障，雖然沒有像經上講的滅這麼重的業，但是也一定對消業障有幫助。我們希望念佛功夫不斷的提升，如果念到功夫成片，一心不亂，消業障就不止八十億劫。這個地方講的是至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。這一段是出自於《觀無量壽佛經》，造五逆十惡，臨命終遇到善知識，勸他念佛求生西方，這個時候他聽了就接受，就肯念佛，這樣往生西方極樂世界的。

　　節錄自 二O一六年東京冬季佛學講座　　悟道法師主講　　(第二集)　　2016/11/26

　　另外，那個時候基金會每個月都要買鳥去放生，很多人捐錢，我們要放生，專款專用，你又不能把這個錢拿去用其他的地方，要背因果。所以都去鳥店訂，跟老板說我們要買一千只。老板說我們只有五百。那你趕快再去抓，再抓五百來。老板就趕快到鄉下去，叫那些抓鳥的，訂單來了，趕快抓。後來我們老和尚知道，說不如法，這樣做不如法，那樣鼓勵人家去抓鳥，這個不行的，你不能事先去訂的。你放生要不定時、不定點，不一定什麼時候，不一定在哪個地方買，看到了能放，隨時買隨時放。不能跟他約定時間，老板，下個月給我準備五千隻。他剩下五百，再去抓四千五百來湊你這個數。那你不是鼓勵人家殺生嗎? 這個做法就不對了。

　　節錄自 淨土集.印光大師法語菁華　　悟道法師主講　　(第六集)　　2016/9/21

　　對於我們心理的狀態，凡夫眾生的心散亂是正常的，凡夫眾生是沒有清淨心的，所以要用正常的心態去看待。

　　不學佛之前，都是散亂、黑暗、狂躁的心，在裡面加入佛號，就有轉化的功能。

　　修道人無論用什麼功，念佛、念咒、學教、持律、參禅，都不要貪求快。你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心就障礙智慧靈感與自性光明。自性光明是沒有貪心，靈感智慧也無貪心。貪心就好像一面鏡子上，積了塵土。所以這一點，用功的人要切記明白，不貪多、不貪便宜。

　　沒有貪心就能放下，得自在解脫。得自在，才能開大智慧，大開圓解。各位要深深明白，「勿欲速，欲速則不達。」好像你想到紐約，不坐飛機、火車，而只想以兩腳跑步，和飛機、汽車比賽，看誰到得快，結果呢? 你會累死也到不了目的地。

　　說到底，須彌四洲和宇宙銀河不衝突，還是因為「一人一世界」的道理。面對一杯水，凡夫、二乘人、菩薩的看法都不同。他們會各執己見，彼此的境界無法互相取代，但「上上」可間接知道「下下」看到了什麼。能知道下一層的境界，就能具備指導意義。

　　「具備指導意義」意味著，當知見對下層有提升作用，能產生增上生與決定勝的意義時，這樣的知見便可以交流。在此種情況下，增上生與決定勝始終都有一個大方向——解脫。阿羅漢對極其宏觀與微觀的世界都能把握，凡夫不可以，凡夫四處都是迷茫。

　　離四相來修六度萬行，則得菩提。所以我們平時，在念佛誦經布施持戒的時候，如果心裡還有執著、還有名利、還有所求，那這種都不是離相修行，不能做到離相修行的話，說真的，都不能稱為修學佛法。你有我執，就不能算是佛法裡面的修行。

　　摘自宏圓法師《金剛經》講義

　　以後哪一個師兄、師姐跟你講，你就聽聽就算了，也不要生氣、也不要辯。我覺得修行的一個好處：別人背後罵你，你更不會生氣，別人面前罵你，你也是笑笑的靜默。因為我們，對方一時不了解他可能起了一個煩惱所以他罵你那句話，因為他是起煩腦了嘛!所以你要更有菩提心---他起了這個貪、瞋、癡，我要回向給他『嗡 嘛呢 呗美 吽』你不要隨之起舞，要是他罵你你也生氣，你就沒有在修行。

　　所以修行，不隨著境界轉，我們只能轉境---你越生氣，我更要『嗡 嘛呢 呗美 吽』我願悲心佛力願你剛剛講的『嗡 嘛呢 呗美 吽』願你轉化，速速脫離障礙，皈依觀音菩薩，變成如意摩尼寶，讓你的心轉變。你越罵我更要『嗡 嘛呢 呗美 吽』，但是我不能罵你、不會批評你，但是佛又講了，一個人在這個世間講話不講話、講多講少都會被罵，但是佛特別講了，被無明、愚癡的人罵這是沒關係的，最在乎的是我們被有智慧的人罵，

　　有一些佛教徒，自己學佛，了解到學佛的好處，希望周圍的人都能在活著的時候虔誠信佛、學佛，得到這份大利益，於是就有一些帶有脅迫或誘惑式的「善意提醒」出現了。比如，「作為老年人，說不定什麼時候就死了，趕緊皈依學佛吧……你現在得了這個病，只有信佛學佛才有活下去的機會……現在這個世界一點兒都不美好，你學了佛，我們往生後一起去極樂世界……」希望對方在近似被恐嚇的情形之下，接受自己所信仰的宗教，這是不應該的。

　　要讓一個人接受你的信仰，應該從哪裡開始呢? 首先從改變自己開始，讓對方感受到你對他的慈悲，從而知道你的慈悲與智慧是來自於三寶，因為你信仰佛教變得越來越好，才會這樣誠摯地去關愛別人。當他明白並感受到這一點後，就會不由自主跟隨你產生信仰。其實，信仰的傳遞並不需要太多的語言表達。

　　【解】「欲貪」，即「貪欲、貪惡」也。

　　「貪嗔癡」裡面的貪心。「欲」是欲望，這個在現前社會非常普遍，哪一個人不貪?! 連學佛的人也起貪心，為什麼? 因為他看到大家都貪，他就被染污了。幾個人不貪?! 不貪的人家說他傻子，說他頭腦有問題、說他不正常。這個大環境教你貪、教你嗔、教你癡。

　　自己業障自己消

　　有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，受了很多苦，是代全中國人民受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了代替全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥、夏天烈日下坐; 或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

　　量入為出，收支平衡是中華人民共和國建國以來實行的一條財政管理基本原則。國，尚且如此治國; 家，也要量力而行。大千世界之中，做事就是這樣的道理，循序漸進，逐步實現目標，就能避免許多無謂的挫折。無論做什麼事情，要找准底線，懂得適可而止，否則就會適得其反，甚至導致頗為糟糕的後果。

　　在十年前，一位學佛的居士來拜訪我，她隨即拜為我師，跟我學佛。直至第二年我才發現，那位居士已拜七八位師父，師父多並無礙。而她家庭的經濟條件並不是很好，一家的收入全部依靠在外打工的丈夫，可是她經常拿錢供養師父們。有一次我找她聊天中得知，她有一子在學校讀書，我很同情她，就說：「以後你要學會存錢，老公一個人在外面打工掙錢也不容易，另外，你有兒子，以後學費和生活費等需要花很多錢的……。」我尚未說完，她就打斷我說：「佛教不是講放下一切，有捨才能有得的嗎? 我現在是為了兒子和老公積累福報而做供養的，難道不對嗎。」我說：「給自己的兒子出學費也是一種供養，也是一種布施。女人不浪費錢是對自己家人的一種責任，也是對自己男人的一種仁愛，實際上，供養和布施是自己有能力的範圍之內做的善事，並不是超越能力範圍之外做的善事。供養和布施需要放下吝啬的心，清淨心，不求回報之心。」

　　【戒之哉。無多言。多言多敗。無多事。多事多患。安樂必誡。無行所悔。】

　　這句話在《群書治要》裡面，有一整段原話，是孔子到周天子的京城去參觀的時候，門口立了一個銅鑄的人像，他是要敬周朝的始祖後稷，就是農神。他專門管農業的叫後稷，積了厚福，所以後代出了周朝。在這個廟堂的右階前面，階梯的右邊樹了這一個銅鑄的人像。而且它的嘴巴貼了三個封口，我們有一個成語叫「三緘其口」，就是這個典故來的。而且它不只嘴巴貼了三個封條，它的身體後面刻在這個銅上面的銘文，就有一段非常好的教誨。所以古人真的是用心良苦，在每個這些藝術品當中都在教化。這段文比較長，我們就直接看，我們選出來這一句，也表達出來言語要謹慎。

「原諒對我行不義的人」。這些道理好像都是相通，「別人錯的，也是對的」，他對我不義，因為他沒有學，「人不學，不知義」。怎麼沒學我們都不原諒他，那我們不學成苛刻了嗎? 可能我們又說了，「他有學啊，學了十年了!」他學十年都學成這樣，不是比沒學更可憐? 你看這念頭一轉不就天下太平。為什麼轉不了? 因為我們執著，因為我們對立。因為我們一對立，就沒有設身處地，沒有想到他的家庭背景，沒有想到他整個人生的過程，沒有想到他未來的淒慘可憐。你從過去看、從未來看，你對任何人不會對立、不會怨恨的。