老實念佛，以戒為師

　　你有過，若不能改，那過是永遠存在的，你若能改過自新，罪就消滅，沒有了。

　　善人不怨人，怨人的人就是惡人。

　　涅槃經上有這個含義，從這個意義上來講，眾生啊有三世，三世怎樣理解呢? 三世就是這一世，過去世和未來世。過去世又包括了，過去一世一世又一世，未來世也是這樣，流轉不息這是這樣。再這裡再展開一點點，「世」是什麼含義? 世啊是一個時間概念，實際上他表達的是一種時間，一種時間表示法。

　　比方說我們把世以一個小時為單位的話，我們現在從兩點到三點，這一個小時，那麼我們這是這個世這一世。兩點以前從一點到兩點那就是過去世了。能理解嗎? 這是佛法的原理，那麼一點到再向後推，十二點到一點的時候，那就是上一世的上一世了。以一個時間，就是以一個小時為單位作為世計算的話，那麼十二點到一點，那是過去第三世了。對不對，那麼十一點到十二點是前第四世了。可以這樣說，我們前第四世的時候，在吃飯，明白了嗎? 我們這一世在聽經聞法，在講經就這麼簡單，不迷信了吧。

　　學佛的人常常誤以為自己有定課，有在念佛、禮佛、拜懺就是有在用功修行，這只是形式，當然不可以沒有形式，但是我們更要注意實質。

　　拜佛的目的在消除我執，念佛的目的在於不要隨順妄想及顛倒的念頭，凡是佛號以外的想法都算是顛倒的念頭; 心中常有自己想要這樣做、想那樣做，這些都是顛倒。所以在學佛修行時，怎麼樣才算是真正的用功，怎麼樣算學了有真正得力，就看自己的「我見」、「我慢」、「我愛」有沒有減少，如果妄想越念越多，我見越拜越大，那就顯示在念佛用功時絲毫沒有得力。聽經不是在於聽得多或少，念佛有念多少聲或念多久時間，這些都只是熏習，雖然沒有這些熏習也沒有辦法成就，但是要相當的清楚，熏習佛法的目的，是要在日用生活當中，看自己還起不起煩惱? 遇事對人時自己的「我見」有沒有起來? 事情跟自己想法相違背、跟你的愛好相違背時，心裡有沒有生煩惱?如果有，那就要趕緊懺悔!

　　現在的學佛人很多都認識不到自己的錯誤，更不會接受他人的勸告，自我感覺良好——「我是個好人，我是個善良的人……」自以為是。若是有人說他，就會很生氣，甚至和別人爭吵。

　　就算別人好言相勸「別這樣，你選擇的路是錯誤的，你這樣做是不對的。」也沒用，根本不聽。作為一個上師，我說都不管用。自己不知道錯，他人勸說也不接受，這種人就是無藥可救。

上妙下祥法師講述的《吉祥經講記》

上妙下祥法師講述：第二個，正思惟，以正分別如上諸法。這個正思惟有兩種說法：正確的方法去思惟——誰能說一說什麼叫正思惟?

我們追求欲樂的，念老比喻說，如蛾撲火，自焚其身，這一點沒有錯。追求世俗五欲之樂，到最後都是什麼？身體垮下去了，滿身的毛病，最後可能死得非常悲慘。死之後那就更可怕了，到三途去受報，皆是因為貪心感得的這種惡報。

所以下面念老說，「是以不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬佚」，世間人因為貪圖幻妄之樂，迷惑顛倒，追求那些刀尖之蜜。這個形容，古德講得非常貼切，我們追求欲樂滿足，就好像用舌頭舔那個鋒利的刀口上的蜜，嘗那個一點甜味，還沒有享受到什麼甜味，那舌頭就割斷了，世間追求淫慾的都是這樣。

　　摘自老法師《2014淨土大經科注》第105集 2014年9月 8日 

　　前清慈雲灌頂法師，這在佛法裡頭很有名氣，他的著作非常多，日本《卍字續藏》收了他的將近三十種。我講《大勢至圓通章》，還有講一部什麼經的時候，我參考他的注解，好像是《觀經》參考他注解。注解裡頭有一句話，我們凡夫造作罪業極重，所有一切懺法都失效，所有一切經都沒辦法救你，最後他說還有一法——阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛能幫助你、能救你，灌頂法師說的。看看時間久了，我都不記得了，大概《觀經直指》裡頭有，我講《觀無量壽佛經》參考他的，說的是真話。我講《大勢至圓通章》，我就用他的注解。

龍樹菩薩在《親友書》裡講了六種損害名譽之法。

一、賭博。

　　學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐(音恰)珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。看經論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。

　　參考譯文

不要自私自利，不要有一種妒嫉障礙心。對佛法，我們明白了，如另外一個人比我更明白，切記不要生一種妒嫉心，你若妒嫉人，自己將來要受愚癡的果報。在佛法裡邊，自己盡自己的心，切記不要生妒嫉人的心，不要生障礙人的心。

不是說，有一個人開悟了，我沒有開悟，喔，氣得不得了：「唉呀，真是！佛都不公平，怎麼叫他開悟，不叫我開悟呢？這真是！」就生出一種無明來了。或者有一個人聽講經聽得很明白，他的智慧也很高，很聰明，學東西也學得快；念《楞嚴咒》，他幾天就念會了——幾天念不會的，大約念兩個月也念會了。「哦，我沒有念會呢！」這妒嫉得不得了：「啊，你怎麼跑到我前頭去了？你怎麼先念會了？」這都是一種妒嫉心。 

　　「不肯施與」是吝啬，不能修三種布施。修「財布施」得財富，修「法布施」得聰明智慧，修「無畏布施」得健康長壽，這三樣都是人想得到的，但是統統做錯了，吝財、吝法、不肯修無畏，還要殺生、還要吃肉。「無畏布施」第一個就是素食，不吃眾生肉、不殺生，這得長壽，健康長壽。

　　【解】《嘉祥疏》曰：「『‘無一隨者』，神識孤游戲，財留在自界。」蓋萬般將不去，惟有業隨身也。這兩句話要記住，真話，常常看、常常想著。人到最後決定是獨死獨去，「無一隨者」，沒有人隨你的。

　　為什麼佛要禁止五辛? 它的性質會引發情欲，它跟這個有關係。所以凡是自己對於五戒十善不能守得清楚的，佛就講了，這個要最好回避。如果大乘佛法，到了你能夠在一切境界裡頭不起心不動念，什麼都能吃。佛很講理的，無非是保護我們把五戒十善做好、做圓滿。這個就是容易引起性衝動，所以也避免邪淫。佛門的戒律都是保護自己的身心清淨、一塵不染。

　　淨土法門，願力還是最重要。有沒有例外的? 我覺得有。阿彌陀佛的願力，什麼樣的眾生都渡，只要你不是現行犯，當下故意犯這些齋戒，阿彌陀佛統統原諒你，只要你信、願、行這三個條件具足，他就來了。真相信，不懷疑; 願意去，極樂世界好，我很樂意去，不猶豫; 第三個，這一句佛號不間斷，無量無邊功德。要相信阿彌陀佛，要真正求生淨土。

　　淨土宗祖師告訴我們，如果一個修行人沒有對淨土法門產生正信，不能求生西方極樂世界的話，他是泛泛悠悠修其他的法門，其結果就叫第三世怨。

　　「第三世怨」怎麼理解? 就是今生的一個惡人造作五逆十惡，他當生下地獄; 那麼一個泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一輩子得人天福報，借人天福報富貴之處來造孽，是第三世下地獄，這就叫第三世怨。所以建立正信、正見，求生淨土，對我們修行人是極為重要的。因為你今生的佛法修行——他也會持戒，也會誦經，你就剛剛上午講的那個孝女修行，下一輩子成了黃山谷——黃庭堅，黃庭堅他的文采很好，他早年也差點誤入歧途，他就喜歡寫那些艷詞啊——很哀艷的，創作小說——愛情小說、愛情詩詞啊，他寫得很多，也讓人很愛讀。有一天他跟那個——當時宋代有位畫家叫李伯時，又叫李公麟，他是喜歡畫畫的，他畫馬畫得非常惟妙惟肖。這個李公麟畫馬最後得到什麼結果? 現生就在床上變成一匹馬——他天天去想這個。

　　釋迦族被滅族這個故事各位都知道——殺魚的，手腳都被切掉; 抓魚的，被反綁淹在水裡死掉; 吃魚的也通通被殺掉。所以各位，千萬不要再吃魚了，不然躲不過那業力啊。業力非常強大，若不懺除，業力成熟了，各位看網路，吃豬的身上長出豬的臉，對不對? 墮胎的醫生身上有胎兒的印記，業力成熟很可怕的。

　　我以前在家還沒覺得，是出家以後，人家要我去助念，去看那些疑難雜症，很可怕，看了真的會怕，業力很可怕。所以我們現在要努力懺悔。

　　世間的榮華富貴、名聲地位等都是無常和不可信賴的，我們不能太執著這些。追求世間福報的同時，自己也會遭受很多身心上的痛苦，同時還會造下無窮的惡業，將來這些惡果都要成熟在自己的身心上，由自己來感受。

　　我們應當去尋找內在的東西，去尋找內心的喜悅，去修究竟的智慧，這些才是真正可以信賴的，才是真實不虛的，才是最珍貴的。

釋迦牟尼佛自認是世界上最平凡的人，所以他沒有煩惱。而大多數的人卻將自己當作是世界上最了不起的人、最不平凡的人，也正由於我們自覺了不起、不平凡，而過著煩惱不堪的日子。像我們的立法院，終日爭執不休，民意代表彼此互罵。如果想要過得快樂，我們就該好好的學佛，如果有因緣學佛，卻錯失了良機，那是一件很悲哀的事情，因為佛法實在太偉大了。所以，我二十四小時都保持著很歡喜的心情。現在要讓我生氣，恐怕也很難了。縱然有，那也是相當罕見的。因為，當我們已經覺悟了人生，對世間的一切，就覺得沒什麼好爭執的。你要贏，就讓你贏，我也沒有輸啊！

與其兩人爭得臉紅脖子粗，倒不如轉個念頭，讓對方贏，自己也獲得解脫。你想贏，卻贏得忿恨不已；我認輸，卻輸得快活無比，這樣一來，任誰都要選擇輸了，又有誰要贏呢？有一種人非常好辯，而且一定要爭勝，但他雖然在言語上爭贏了，卻贏得血脈噴張，夜不成寐。換做是我，就寧可選擇認輸。反正不和人爭辯，心情平靜，沒有所謂的勝負輸贏，當然可以睡得很安穩。在這種情形下，大家都要選擇輸，誰要贏呢？所以毋須爭執，有什麼意見，共同提出來，好好地檢討，不要使性子，不要暴躁，大家冷靜地研究，謀求解決之道。

有一次懺公帶領了我們一大堆的法師，還有這些護法居士，去參廣欽老和尚，廣欽老和尚就坐在那籐椅上。

那時候我在南普陀佛學院，因為我們總共差不多有二十多個大殿，大的、小的統統拜，我們沒意見。因為煮飯九點十五分就煮好了，我們那個院長他又很堅持，要我們十一點十五分才吃飯（台中南普陀佛學院一律持午，一到時間筷子一律統統放下，持午非常嚴格的）。冬天寒流來吃下去一直腹瀉……我們因為剛剛出家作沙彌，就對院長有一點意見。為什麼九點十五分就煮好了，念經念這麼久呢？十一點十五分才給我們飯吃，我們要熱一熱，院長又罵。

　　有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：「你有沒有在修行啊?」

　　居士回答：「有啊! 我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。」

學佛的同學們最重要的是早晚功課，早晚功課不是念給佛菩薩聽的，不著重形式。早課的用意在提醒自己，希望這一天處事待人接物，不要忘記佛陀的教誨，早課用意在此地。

晚課是反省，反省我今天一天對人、對事、對物，有哪些做的是對的、正確的，有哪些是做錯？晚課是反省。做對了的，明天繼續要保持，做錯了的，明天一定要改正，這個早晚課做得就有功德了。

　　學佛應掌握重點

　　以下介紹學佛的戒規及重點，大家若能確實把握，這七天就不虛此行了。我們是為了往生極樂世界，了生死而來打佛七的，所以重點要抓住。