老實念佛，以戒為師

大安法師:

無論在家在庵，……行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。（印光大師）

智者大師:

【原文】

大安法師:

何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無有極。——《佛說無量壽經》

大安法師:

十念往生，在這樣的一個修行法門當中，它確實非常奇特，難以相信。有人就曾經質疑，說：「這個佛經常常說，這個業力呀，是決定投生的一個依據；而且業力重就最先牽引，如人負債，重者先牽。那麼一個惡人一輩子造作的惡業這麼深重，怎麼臨終十聲、一聲就能往生？那麼這個業力的因果關係是不是就不存在了呢？」

問：有人說，臨終時常有魔會化作佛來接引念佛人，但不會化作此人修學時的本尊。請問法師，臨終時會有這種現像嗎？念佛人在平時應該如何應對這種觀點？

大安法師答：現在這些觀點無奇不有啊。對淨土法門來說，我們只要具備深信切願持名，是一個合格的淨土行人的話，那麼臨命終時就不會有魔來變佛的干擾。

大安法師:

用力少而收效大，淨土法門的這個特點是適合一切人去修行的。不需要說你非得要出家不可，你非得要一天有很長時間的修行不可。它只要你「具足信願」，每天哪怕你念十聲，阿彌陀佛臨命終時都會來接引，令我們帶業往生。這是這個世界上最便宜的一件事情。

成剛法師:

我們皈依三寶了以後，不管是出家僧人，還是在家居士，都要常念三寶的功德，要以三皈自居。居就是住的意思，就是我們的心要居住在佛、法、僧三寶上面，就是我們的心不能離開念佛、念法、念僧，這就叫以三皈自居。

印光大師:

（1）「都攝六根淨念相繼」：

淨界法師:

淨土宗臨終的正念絕對不是自然出現的，也不是佛菩薩賜予的，而是平時栽培起來的。如何栽培呢？印光大師教導我們，首先要真為生死發菩提心。要改造自己的生命體，不讓這個有漏的生命再相續流轉下去，一心一意要求得極樂世界的依報正報，為菩提道求生淨土。在這個前提之下，以深信願持佛名號。這是淨土的正行，以深重的信心跟願力來執持名號。

淨界法師:

淨土宗一般人的盲點在哪裡？在第一個。我相信淨土宗的人多少對今生的痛苦都有所體會。所以你說這個人會追求今生的五欲快樂，追求今生的名利，我覺得相對不多。但是淨土宗很多人對來生還是有期待。也就是說，淨土宗的人，假設你沒有好好去處理，一般來說，你的心中是兩道力量，不是一道力量，你知道嗎？我們每一個人的心，有一道力量是要求生淨土，有一道力量就是說，來生做個國王也不錯，真的，兩道力量。我們很多人對來生還是有所期待，所以這個要注意，臨終的時候兩個力量，那當然你這樣栽培，臨終的時候，兩道力量現前，你說哪個力量強？

淨界法師:

智者大師，你看天台宗它念佛法門——多障眾生念佛觀，念佛它不一定用於往生，你看很多經典也講到念佛，它是當消災、破障用的。但是到了五濁惡世的時侯，那你就要考慮求生淨土的問題了，因為五濁惡世的問題，就是它環境的刺激使令我們善根退轉。

淨界法師:

一、提起佛號

淨界法師 :

爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

大安法師《佛說阿彌陀經》

念佛不可思議的功德之利前面已經介紹了很多，比如橫超三界，不需要斷煩惱就能去，再念不退當中頓然超越四十一個階位，快速成佛。

宏海法師:

一般來說普通大眾對佛門中的「求生西方」、或「求往生」，就以為是跟影視劇裡邊說的送你上西天，就該一命嗚呼了！反正是說你得死。這真是天大的誤會！當然在我們普通人的常態意識中，死亡對於我們來說一生只有一次，我們都沒有經歷過，所以完全沒有經驗，因為它完全是未知的，所以對死亡是會產生嚴重的怖畏心理。

虛雲法師:

1. 深信因果

大安法師:

智者大師這樣的一個天台宗的祖師，號稱後釋迦，臨終的時候問他修行的品位，他說自己如果不領眾就一定會得六根清淨位，領眾太早損已利人但登五品，這是智者大師臨終示位。但登五品是什麼？五品就是圓教五品位，在六即佛裡面是屬於觀行即佛的位次。

淨界法師:

當我們開始觀察名號的功德，而產生信心；也觀察淨土的莊嚴，而產生了願力；這表示什麼？表示你有資格念佛了，你已經把心態準備好了。

道證法師:

有一天有一位婆婆很生氣地去向老和尚告狀，說自己的媳婦是多壞，多不聽她的話。老和尚只問她說：「你如果肚子痛有沒有辦法叫自己不痛啊？你如果拉肚子能不能教自己不拉呢？」