老實念佛，以戒為師

懺罪每個宗教都重視，而且在行門裡面是最重要的一個科目。懺罪裡頭最要緊的，「後不再造」，儒家講的「不二過」，過失只有一次，不可能同樣過失有兩次、三次，不可以的，這叫真懺罪。如果懺罪之後還造這個罪，就錯了，那完全就不靈了。所以，真正修行人每天反省、檢點，反省、檢點就是開悟。開悟是什麼？把自己的毛病、缺點找出來，就是開悟，把這些缺陷、毛病修正過來，這是真懺悔、真修行。這個道理要懂，不在形式，形式那個儀式是求三寶加持，也叫發露懺悔，把你悔改的誠意流露出來。但是在佛菩薩面前流露出來，一定要懂得在一切大眾面前流露出來，那個效果才大。佛菩薩面前可以流露，大眾不敢流露，你那個罪永遠懺不乾淨，這個要懂得。所以佛家懺悔叫發露懺悔，發露並不是指對佛菩薩，對一切大眾承認自己的過失，改過自新。

　　問：人死了，肉體沒有了，下地獄怎麼還會有痛苦呢?

　　大安法師答：剛才講深信因果，這裡面就有，就很難深信因果了。這個人死了，我們輪迴的東西不是肉體去輪迴啊，是我們的神識。但這個神識你也不要說它有一個固定的客體，它是一個功能性的叫做相續相似不斷不常，這是我們輪迴的一個載體。

　　要看清自己的缺點是很不容易的，大部分的人都認為自己沒有殺人放火，沒有做土匪強盜，當然是個好人，怎麼會有什麼缺點? 可是大家都沒發覺，自己在人前人後其實是有差異的。

　　例如在利益交關時，心裡難免有親疏厚薄的分別; 當別人發生事情時，也常常生起「莫管他人瓦上霜」的念頭，心裡會想：「這是人家的事，人家好是他家的事，人家壞我們也幫不了他的忙，管他去!」這種心態，究竟是好心呢? 還是壞心?

　　成佛以後也要受報, 這從世間的聖人和偉人來看, 也都有許多的不如意事可知。比如……孔子絕糧於陳、蔡; 文天祥受誅; 美國的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在倫敦蒙難等。因此, 在釋迦牟尼佛成佛前後, 也有好多魔難, 比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔; 另外托缽不得食, 風寒而背痛, 女人誣陷, 他的弟子提婆達多落石傷其足; 以釋迦族遭受滅亡而頭痛; 臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說, 證得阿羅漢以後, 也有受報的記錄, 如神通第一的目犍連和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。

　　這從東西方的宗教看, 各有其理論和說法, 所以聖人受難, 正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易。佛教則有不同的理論依據，這可以從兩個方向說：一是法身示現, 以做為凡夫的榜樣, 表示凡夫也能成佛。佛由人成, 所以, 人類所有的苦、樂、禍、福, 示現為人間身的佛, 也同樣有; 雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙, 為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道, 所以, 方便示現同於一般的人類。

　　有關因果報應的道理，在佛法裡面可以說是「老生常談」，但始終是一般善信經常疑惑及提問的問題，因此我常在開示中引用佛經義理及故事加以說明。《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」宇宙一切萬事萬物，皆是唯心所造。人的心能造天堂，人的心也能造地獄; 行十善便是造天堂，行十惡便是造地獄，心又能造人、造修羅、造畜生、造餓鬼。人的心就是這樣微妙，千變萬化不離一念，故曰「一切唯心造」。因此我們若心存善念，所言、所行皆是光明，所得果報亦皆如是。正如《賢愚經·卷十三》中所說的均提沙彌的故事，即是最好的說明：年少比丘因輕慢心而造惡口，故五百世墮為狗身; 也因持戒修行，悟道證果。其中的啟示，頗為深刻——

　　昔日，有一群商人帶著一隻狗到其他國家做生意，行至半途，商人停下來稍作歇息。狗兒趁著商人不留意時，便將放在一旁的肉給叼去吃了。商人發現後，生氣地拿起棍棒將狗兒的腿打斷，並將它丟棄在路旁。此時，捨利弗尊者以天眼看見斷了腿且饑餓不堪的狗兒，便著衣持缽入城乞食，然後以神通力飛至狗兒的身邊，將乞得的食物拿給它吃。狗兒歡喜地用完食物，捨利弗尊者便為其開示說法。狗兒命終後，則投生至舍衛國的一戶婆羅門家。

　　【了然自知，獲本妙心，常住不滅。】

　　這個時候，徹底了然我們眾生本具、諸佛所證的一念心性是本自清淨、本自具足、本不生滅。

十善業道法到底是什麼? 它分：身三，第一是身三，第二是口四，第三是意三，加起來就是十。身，從身造作的有三種，從口造作的有四種，從意造作的又有三種。身三是：殺、盜、淫。口業的四種呢，是：妄語、绮語、兩舌、惡口，意三是：貪、嗔、癡。貪嗔癡是從意業而造作的。十種，三個加四個，七個，再加三個，十個。何等為十，我們講了半天了，你說這十善業道很好，十善業道到底是哪些? 好，這十個：不殺、不盜、不淫為身三善道。不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口為四口善，四種口的善業。不貪、不嗔、不癡是意的三種善業。要遠離殺、盜、淫那是身的三善業。遠離這四種語就是口的四善業。遠離貪、嗔、癡就是意的三種善業。這個能知道嗎? 所以說，意思也知道，內容也知道了，我們這樣行持它。比方說，遠離不殺生到底有什麼功德呢? 我說了不算，佛說了算。所以接下來我們講十種善的功德，行持十種善法的功德。

　　——摘自仁清法師《業果的特點及十善業道》

現在這個世界，將佛祖的意思錯會的人很多很多，這些人很可憐，看到他好像是勇猛精進，他的心行細心觀察，統統在造輪迴業，換一句話，他們很難往生，習氣很重，我們同學不能不知道。　　

淨土跟八萬四千法門做個比較，確實它是容易成就，叫易行道，跟八萬四千法門比較來說。實際上也不是那麼容易，「信、願、持名」這三樁事情，哪一樁事情容易？你真信了嗎？我們要有智慧的眼睛細心去觀察，他是真的是假的？如果他還好名好利，假的，不是真的。他還有貢高我慢，假的，不是真的。你要細心去觀察，他放下多少？自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？五欲六塵有沒有放下？貪嗔癡慢有沒有放下？如果還有、還在，我們怎麼辦？回到家裡去老實念佛。現在聽經，我們講《無量壽經》光碟很多，你有一套光碟，你在家裡好好的聽，認真的念。東北劉素雲居士是最好的榜樣。她得紅斑狼瘡，比癌症還要嚴重，癌症還能拖幾個月，她得的那個病，醫生告訴她，隨時有死亡可能。她沒有把病放在心上，只把聽經念佛放在心上，每一天聽經十個小時，其他的時間念佛，十年如一日。病好了，沒有醫療、沒有醫治，自然好的。

　　本文節錄自淨界法師【楞嚴經修學法要】講座

　　佛陀對於我們的勸誡，有兩句非常重要的話──你一旦要修行，你要永遠記住這八個字：內魔不生，外魔不起。

聖嚴法師：從心溝通 學習接納與誠懇 - 不要讓「重話」變成「惡口」

　　不要讓「重話」變成「惡口」

佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。

一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞裡逍遙自在、福壽雙全。

　　像前幾天講我們寺廟裡不能養這些東西一樣，並不是說我不喜歡，我們師父都很喜歡小動物。但是因為寺廟裡是非常特殊的。這個社會芸芸眾生都在幹嗎?就指望我們這些人，修行人能把佛法體驗在身心世界的話，向這個世界放光，能救救這個世間。作為一個菩薩來說，本身菩薩就是有很大慈悲心的，但是佛又要求菩薩不能夠養豬貓狗這些東西。

　　為什麼呢? 因為你的願力非常的大，不能在這個小事情上耽誤你大的事情。就好像當初做這個金剛薩埵片子一樣，我要求大家手中的其他活全部都要放下，盡管有的活是蠻有功德的。因為金剛薩埵這個片子的功德太大了，你那些小功德的來耽誤你做大功德的事情，你的小功德就變成罪過，不但沒有功德，反而有罪。

　　為什麼學佛的人不算命呢? 算命已經低級了，你讀三年級了，你還要學一年級的東西嗎? 算命? 你有空還不如多念兩句阿彌陀佛呢。念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，對不對? 禮佛一拜滅罪恆沙，拜佛，念佛，命運已經轉變了。所以算命的也說：大善的人命算不準，大惡人的命算不準。

　　大善人，學佛人，修行人，三寶的福德圓滿對境殊勝，所以我們佛弟子不主張算命，不是說算命不靈，命是有軌跡的，這個軌跡就是因果規律。如是因，如是果，只要我們種下成佛的因，那我們就只管耕耘。而且你去算命，你看那些陰陽眼很多都是邪的，很多是鬼附身，或者是妖魔鬼怪。你好奇心問了一下，好了，結果批發了一大堆回來，因為它要的就是人氣嘛。

　　求生極樂世界，這個可不得了，那是成聖的一念之間，這個沒有大福德、大因緣碰不到的。

　　所以，你就曉得，我們福報大的人，身體健康、經濟非常好，面相莊嚴，六根圓滿具足。福報不夠的人，一出生，沒錢、殘廢、聾啞、智障; 生意怎麼做怎麼賠錢; 所交的朋友沒有一個是好朋友的，都是酒肉朋友，這個就是有修福跟沒有修福的人，是天壤之別的，是天壤之別的。所以，在座諸位! 你千萬不要說：我只有念佛。這個福是很重要的。

「存心不善，風水無益」。我們要了解風水的根源是這顆心地，所以說「福地福人居，福人居福地」。比方有一間房間看起來很凌亂，一個真正對一切物品恭敬的人住進去了，這個房間明天就改頭換面，這間房子的風水改了沒有？改了。假如是一個邋遢的人住在一個窗明幾淨的房間裡，一個禮拜就變什麼？風水也變了。我們看到比方成長的過程當中，到一個同學家裡，一進去感覺很舒服，原因在哪？原因在他的母親很愛乾淨，她整理的讓人一進去就覺得很舒坦。也有我們進到一個同學的家裡面去，結果一進去好像這心就有一點壓力，感覺很不舒服，連這空氣聞起來都不是很順暢。那他們家的風水會好嗎？  

我曾經有一個同學，我看到他的抽屜嚇了一大跳，他的抽屜真的跟垃圾堆完全一樣。他就是考卷考完了，就擠到那個抽屜裡面去，所以他那個抽屜，我真的只能用歎為觀止來形容。後來我去了他們家，我終於知道原因出在哪？他們家更是讓人看了會瞠目結舌，那真的很亂。所以就了解到這家道的影響特別大。孩子他長期在這麼髒亂的環境成長，身心都受影響，那身體一定受影響。整潔為強身之本，長期在這麼骯髒的環境，那鐵定身體受損。再來，當他習慣這麼髒亂，當他已經邋遢習慣，他走到哪裡都被人家討厭，因為他一定到宿舍就給人家添麻煩；到哪就讓人家不舒服，因為他習慣了。養成好的習慣，那是真的幫助孩子一輩子可以跟人相處得很融洽。所以家長照顧孩子、培養孩子，那個視野一定要看到他的整個人生，而不能只能看到眼前而已。 

應該怎麼樣讀誦佛經才能更好的受益呢？愚見以為，讀誦佛經，需要注意的大致有三點，那就是時、處、法。

一、什麼是時呢？時，又包含幾種意思：

　　從唯識的角度，妄想它是唯識所現跟唯識所住。首先我們看唯識所現：

　　這個唯識所現這個識是指什麼識呢? 第八識。

　　念佛三昧怎麼理解? 在《阿彌陀經》裡面會談一心不亂，一心不亂就是念佛三昧另外一個表達。

　　一心不亂，諸多的注經家又分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說，事一心不亂就是伏斷見思惑。伏住見思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進而還有塵沙惑。要達到理一心不亂，理一心不亂就是破一品無明的境界。破一品無明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個東西了。

　　就像我以前，看到一個出家人在拜佛，我說，你不要拜了，因為你這樣拜，你只是在表現自己很會拜佛，一副很驕傲的樣子，你看，我在拜，你們都不拜，他說，師父 你怎麼會這樣講，我這樣拜佛難道錯了嗎? 我說，你以驕傲心在拜，而且故意示現自己很會拜，而且拜的樣子又跟大眾不一樣，一點慚愧心都沒有。後來怎麼辦，還俗了。為什麼? 因為我跟他講，你這樣拜都沒用，對不對，看到漂亮女人就拜下去了，你還拜。因為你的拜佛消不了業，你的動機不純正，如果今天我拜佛我有欲望，我比較笨，所以我很虔誠的懺悔，那個拜起來，看起來很舒服的，光看他拜，我們內心就感動。

　　所以我想一樣念佛、一樣誦經持咒，如果你以非常好的動機、悲心，別人聽到你的聲音，內心被你感動，人都被你感動了，何況鬼神呢。但是如果你在念佛、誦經，是一種驕傲心、傲慢心、凸顯自己的心，或是為了錢才來念，為了表現自己念，不要說人了、鬼都生氣，你還超度他嗎，超度不了的，所以在這一點，我們必須時時刻刻培養那種正面的心態，因為我們這個負面的心態已經太久了，很難改變了。就像賭博的人，三分鐘賭輸了，我不想賭了，然後一下就想賭，他不是一個壞人，就像吸毒的人，我以前在監獄，他們都會後悔的，當他被抓到的時候，當然困苦的時候他會後悔的。

這一段(講)最後一個偈頌。這偈頌有的人有個錯誤的看法——也是望文生義不加深究，說無禪無淨土的人就是指那些不信佛，埋頭造種種惡業，不修五戒十善、種種善法的人。這種理解是不對的，印祖說大錯特錯，實際上這個偈語還是針對佛教徒——修行人來說的。自古以來大乘佛法有種種法門，禪、教、律、淨、密這五個宗派裡面，實際上禪、教、律、密它都側重在這種自力方面，所以都基本上可以歸納在禪的範圍，那么淨土宗仰靠佛力，是特別的勝異法門。所以最後歸納就是兩類——禪和淨：最為當機，修行的兩個主要行法。

好，這就指佛弟子——四眾弟子，這種人他修行佛法，在種種法門當中——在禪法當中，他又沒有得到利益，在禪堂裡面打打坐，昏昏沉沉參究不得力，不能起疑情，不能徹悟自性，同時他又對淨土法門沒有信心——生起不了信心，不求生西方極樂世界。