老實念佛，以戒為師

　　問：請問我從出生到現在已28歲，吃過不少肉，也殺過不少昆蟲、蜥蜴、小動物，我該怎麼做呢? 因為現在我還在吃肉啊! 不吃的話很難應酬。

　　大安法師答：你能提這個問題，能有慚愧心就比原來有進步了。對以往所殺的不少的昆蟲生懺悔心，懺悔以往的惡業。但既然已經過去的事情，“亡者不可追”呀，你就不要再去追究了，從現在開始，我們就不要殺生了，“來者尤可追”呀。

　　問：第四個問題，附體人給人看完病之後，他本人生病了，就說是替病人代業、消業，他真的能替病人代業、消業嗎? 符合佛說的嗎?

　　答：這完全不符合。為什麼? 佛菩薩都不能代我們消業，佛菩薩要能代我們消業，他不代我們消業他就不慈悲了，他怎麼能稱得上佛菩薩? 所以佛菩薩告訴我們真話，業是你自己造的，還要你自己消，別人一點辦法都沒有。佛法裡面常講，消業是「父子上山，各自努力」，兒子不能代父親，父親不能代兒子，所以一定要自己懺悔，自己把念頭轉過來，這才真正能消掉。而且懺悔的功德不可思議，所以我們不可以輕慢惡人。那個人造作罪業，造作很多很重，不要輕慢他，為什麼? 說不定他臨終的時候一懺悔，他往生的品位在我上面，所以懺悔的功德不可思議，這是我們在《阿阇世王經》裡面看到的。

　　善士提問：師父，佛教的附體跟世間的精神病是一回事嗎?

　　恆傳法師：阿彌陀佛，首先附體不是佛教的。有正知正見的三寶弟子，有了三皈五戒的戒體，三皈五戒戒體只要持好，諸善神都會一直護著你，諸佛菩薩也會一直護佑著你。是不可能被附體的。

　　問：護法能讓進道場嗎?

　　大安法師開示：第一天我看到的一個說護法能不能進道場，事後才聽說這個護法是指他附體的，我當時還沒有搞清楚。

　　在這裡展開一點幫助大家樹立正知見，我們在學佛之前，可能遇到「某些奶奶」「某些爺爺」看病，降妖捉怪打卦算命，有些東西吧。可能就出現些迷信色彩，哪種迷信色彩呢? 這個奶奶落座了，落座了，她就說了：「我是天上來的。」然後她非常自豪地說：「你們太不行了。我們天上一天，相當於你們人間的十年。」有聽說過這句話嗎? 我們天上一天相當於你們人間十年，聽說過這話嗎? 沒有吧，沒有碰到這種奶奶是吧。這種奶奶是有，我碰到過，我出家以前研究過這種現象。所以她這種話和佛經對不起來。只要說天上，和我們最接近的那個天是四天王天，那邊一晝夜相當於我們的五十年。懂不懂? 第二層天玉皇大帝那層天，那裡一晝夜相當於我們的一百年。所以有人說他那個天盤上的一天，相當於我們人世間的十年，這與佛經是對不上號的懂吧。所以對於民俗的一些事情，我們不去執著，就怕被一些不是佛教的知見蠱惑了。

　　在很早以前我曾經遇到過一個「觀世音菩薩」附體，經上說觀世音菩薩是不附體的對不對? 諸佛菩薩是不附體的，不以附體看病和弘法。但是那一天我就碰到「觀世音菩薩」我給他們開示的時候，開示完了，「觀世音菩薩」就唱了小曲了，哼呀哼呀。我學過音樂，我也拉過手風琴。但是我就是沒聽懂他是個什麼地方小曲，就沒聽懂。但是呢也很慈悲唱的那個詞嘛就是「觀世音菩薩下來度眾，今天度了西大街，明天度了東大街」用了兩天的時間度了兩個大街。我說這個觀世音菩薩慈悲，用了兩天的時間度了兩個大街。然後她自己就說她"是觀世音菩薩。" 鬧了四五十分鐘吧，最後我說：「觀世音菩薩啊，你也累了你也歇歇吧。」我說：「你看你度眾嗎，也很辛苦，你除了用大悲咒以外，用不用六字大明咒啊?」這個正在附體的觀世音菩薩回過頭來，合著眼嘛，回過頭來就問我：「什麼是六字大明咒?」懂吧? 所以，我那個博客上一篇文章，題目是「巧遇觀世音」我跟「觀世音菩薩」巧遇了，衝突了，就這個含義。根據經上講，釋迦牟尼佛說：「阿難此六字大明咒，是觀世音菩薩微妙本心。」所以說觀世音菩薩，不知道六字大明咒是什麼? 那麼她的身份太可疑了。何況經書上說：諸佛如來包括聖人，不會以附體的形式弘法度眾，不會的記住。

　　一居士問：我的母親身體不好，時常有死去的人附她的身，我做女兒的應該怎樣幫助她? 請師父開示。

　　妙祥法師：佛在經書上論斷了，身體不好，往往是由殺生吃肉的果報所造成的。殺生吃肉會得到短命多病的果報，我們應該多放生、多懺悔，也可以用大悲咒來加持大悲水喝，都是應該做的。

　　問：佛菩薩會隨時上身說話嗎?

　　答：不太可能，這個我們要特別預防，現在這樁事情在中國、在外國很多，我都見過很多。聽聽，有時候說得很有道理，一百句話，九十九句有道理，一句沒有道理，那就是魔，這個要很小心，要很冷靜去辨別。但是有很多這些靈鬼，假借佛菩薩名義來做點好事，用這一點小神通，小事情很靈，像給一般人治病這些例子，很靈; 大事情他就胡說八道，他就騙人。

問：在網絡共修講堂裡受八關齋戒能得到戒體嗎？

達真堪布答：受戒主要是要得到戒體。小乘佛法裡所謂的戒體是一些細微物質的綜合。但是大乘佛法裡不承認這個，大乘佛法裡所謂的戒體就是內心裡的一個決心，自己立下的一個誓言。在受戒的過程中，你自己能下個決心，就能得到戒體；如果沒有下決心，就得不到戒體。

　　問：請問女生月事來，不乾淨，可以碰經書、寫經書、念經嗎？

　　海濤法師開示：大乘佛教是不管這個的，誰身上是乾淨的？我們每一個人身上這個叫不淨，所以這個無妨。但是在某一些宗教，有很在乎這個事情的，某一些宗教是這樣，但是在佛教沒有這個，心才是重要，心清淨最重要。

這是常常被人問起的問題。也就是說在家學佛需要設置佛堂嗎？如果需要，又應如何設置？

這要看各人的情況而定。如果住處很小，或者住於公家宿舍，與同事、同學等共住一室以及同住一棟房子，當然有所不便，那只有在定時課誦之際，暫以佛經代表佛像，置於相當的位置，不必設置香爐、燭臺，也不必供水、供花、燒香，僅於課誦前後，問訊、禮拜，以表示虔誠、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，當然可以設置共同的佛壇或佛堂；如果僅是自己一人虔誠學佛，則不可由於表現特殊，強設佛壇，而招惹大眾的怨憤。

有人問起，做生意不能說實話，所謂老王賣瓜，自吹自誇，如果賣瓜的不說瓜甜，那就無人問津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄語說謊的戒？

再有人問，學佛的人不應貪心，相反的應該布施。可是做生意賺錢是為了得到更多的利潤，這豈不是跟佛理相違？

「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃它半斤，還它八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例。史不絕書。

如一九七四年越南淪陷於共產政權之後，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。

原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而升天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。

殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。

佛教出現於印度的時候，佛教徒並沒有特殊的飲食習慣和規定，因為印度是一個宗教信仰普遍的國家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小異的飲食觀念。所以，原始時代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，過的是沿門托缽，所謂「一缽千家飯」的飲食生活；他們不選擇托缽的物件，也沒有所謂潔淨或不潔淨，神聖或不神聖的飲食禁忌，為的是一律平等、廣結善緣。相沿迄今，斯里蘭卡、緬甸、泰國等上座部的佛教區域，還保留著當時的古風，也就是供養者供養什麼就接受什麼，沒有選擇、挑剔的餘地，只要不是特為某一些托缽者而殺，縱然魚肉等食物，也不拒絕，這就是為什麼小乘佛教不規定必須素食的原因。

素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。

所謂佛事是學佛之事，弘揚佛法之事，主要物件是人。課誦、聞法、講經、布施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜，都是佛事。

但是在中國一般的民間生活中，並沒有做佛事的觀念。通常只是在親友或眷屬亡故之後，才想要為他們做一點補償、救濟性的佛事，稱為超度、薦亡，而且是邀請專業的僧侶、尼師來為亡者誦經、禮懺。

葬儀的進行，應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中，出家人只管誦經，卻不是葬儀的主體；因為葬儀中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派人司禮，佛事反倒成為一種點綴。

正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手一冊佛經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例如「心經」、「往生咒」、「讚佛偈」、佛號、「回向偈」等，不用喝，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德，並做簡短的開示──一則度化亡者超生淨土佛國；同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。

不一定，要看情形，無目的的享受，應該收棄；有理由的享受，必須維持。

佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。

聖嚴法師

　　咒的作用應該是被肯定的：它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

宿命通就是知道宿命，知道前生做過什麼，再前生又做過什麼，生生世世，推求到八萬大劫，自己都知道。證阿羅漢果也知道宿命，但八萬大劫以外的就不知道了。

　　若得宿命通，一看──我有一生還做過螞蟻呢！那個那麼小的身體，我現在這麼大，變成人了；或者是由螞蟻變成蜜蜂，由蜜蜂又變成蝴蝶，由蝴蝶又變成了小鳥，由小鳥又變成大鷹。做大鷹的時候，吃齋不吃肉，所以就修了福報，有了成佛的因，於是就投生做人，將來會成佛的。你若得到宿命通，你做過什麼螞蟻、什麼蟲、什麼禽獸，都知道了。所以這一個身體，後邊跟著很多很多變化無窮的身體。

　　佛教徒是採取中道的態度。這風水對我們凡夫來講確確實實是有的，如果對一位證果的聖人如佛陀、菩薩、阿羅漢通通沒用，他會飛天鑽地，神通來去自如，什麼風水都沒作用。所以，我們中國人說地靈人傑，風水就是一種環境。當然我們是凡夫，它當然會影響我們的心，我們如果住一間很小的房子，心情很憔悴, 這就是環境啊！我們讀書的時候，旁邊開音樂，它也會影響我們看書啊。因為，環境就是風水啊！風水就會影響到我們。

　　風水顧名思義，就是和風有關和水有關,，會直接、間接地影響我們，是真正有風水。所以,我都鼓勵佛教徒不要用土葬的，因為土葬的風水厝宅問題一大堆，你如是往生之後用火化放在寺廟裡，也較乾淨，子孫要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太長，還不一定能找到。