老實念佛，以戒為師

實在講，魔難裡面最嚴重的魔難，諸位曉得是誰嗎？絕對不是鬼神，決定不是妖怪，最可怕的是人！

紀曉嵐《閱微草堂筆記》裡面，記的有一個故事，我還特別把它節錄出來。狐仙，這個狐仙很有道行，常常跟一般人在一起應酬，他也能作詩作對，跟一些文人在一塊應酬。

　　佛陀告訴我們，佛法是難行之法，難行還是要行。佛陀對錢財有怎樣的看法呢? 佛陀告訴我們錢財是毒蛇、是老虎，不錯! 確乎有人為了錢財而喪失身家性命，但那是愚蠢，取財無道，又不會運用錢財; 可是有智慧的人，除了會賺錢，還會善用錢財。

　　佛陀還教導在家弟子要賺錢，不賺錢家庭怎樣維持?如何孝養父母、培養兒女? 在社會上又怎麼做慈善事業、救濟苦難? 信佛的弟子又如何供養三寶? 你沒有福報，用凡情所得來的錢財，也不一定能受用。如果你有布施心，以同情心、公德心來賺錢，那錢賺得愈多愈好; 賺的錢捨不得用，只顧自己家裡，甚至連家裡你都捨不得用，這樣就是守財奴。

　　上宣下化老和尚佛七開示 (1975年美國奧立崗州)

　　這個持名念佛，就是執持六字洪名——佛的名號，來念佛。執持名號又分出來有聲念佛，與無聲念佛。

　　《彌勒所問經》說：錦繡滿箱卻穿著布衣，金銀滿櫃卻吃著糟糠，可以安閒卻一定要勞筋動骨，可以快樂卻整天愁眉苦臉，這就是有福不能享。原因是由於他前世布施的時候不能發至誠心、歡喜心，或者因為別人的勸告而勉強布施，或者布施以後馬上又後悔。

　　住宅簡陋的人卻常住別人的豪宅，飲食粗糙的人卻常吃別人的山珍海味，這就是能享受卻無自主權。因為他前世自己不能布施，只知道勸別人布施，或者見別人布施而隨喜贊歎。

2015年1月末，寂靜師父於成都大慈寺召集早年護持、幫助過自己的同同修聚。這些老同修因為因緣變遷，逐漸少了聯繫，另一些則一直有緣跟隨和護持師父至今。師父感念同修們多年來的支持、幫助之恩，特為慈悲開示佛法與財富之間隱藏的秘密。師父此生的一個弘法心願，就是讓善良變成看得見的財富，讓世人相信善有善報。

《地藏菩薩本願經》告訴我們，「若遇竊盜者，說貧窮苦楚報」，貧窮苦楚從哪裡來？從偷盜來。佛法中又講：

　　曾經為130萬個靈嬰做過超度法會的海濤法師神色凝重地說，「在農歷七月這段時期，嬰靈會特別期待有人為他超度，而且還要幫嬰靈取名字，讓他感覺得到重視，再以一顆真誠和忏悔的心來超度他。」

　　雖然，墮胎者已超度嬰靈，但，並不表示會永遠擺脫他，只因你一墮胎後，就開始了這場無法終止的因果循環，它會無限期地一至延續下去。

　　智悲光尊者說：「修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前，魔法已經成就了。」

　　你條件不太好的話，容易知足少欲，諸多功德自然具足，但有了施主、財富、名聲之後，心就開始散亂，從此沒辦法行持佛法了。

佛教徒也要注意因果，凡事要小心謹慎，不能隨便毀謗人。在這裡我要告訴諸位一個故事，但這故事是千真萬確的．在香港有個老居士，名叫劉果娟，自皈依我之後便吃長素。每逢我在西樂園講經，她必定到，否則會覺得混身不舒服。但奇怪得很，她是個聾子，一句話也聽不進去。西樂園建築在山上，上山要爬三百多個崎岖的石階子，很不好走，她一大把年紀仍然每次親自上山，可算誠心。 

有一天，廟上正在念阿彌陀佛，蓦地她聽到一句：「南無蓮池海會佛菩薩」，彈指間便恢復聽覺，再也不聾了。從此她更誠心信佛。

倘若以為念部大乘經典就圓滿了，想出億萬個理由，能否有什麼辦法能讓我不要付出就能獲得這法? 沒有! 我跟大家老老實實地說，我出家六十多年了，我也一直這樣在找! 要鑽空路、學竅門，沒有的! 不論你跟哪位喇嘛受什麼灌頂，就是釋迦牟尼佛親自來跟你受灌頂，佛也沒辦法，佛也有做不到的事，佛不能消你的定業。

佛有三不能。佛能知道眾生的一切種性、億萬劫的事，佛都能知道。但是無緣的眾生，佛也度不了，佛也不能化，這是佛第一個做不到的事。第二個，佛能空一切相，能成一切萬法之智，但是他滅除不了定業，這是第二個佛做不到的。佛能度無量有情，你看《地藏經》，地藏菩薩度那麼多的眾生，連佛眼觀故猶不盡數。文殊菩薩用天眼測量，地藏菩薩已度成佛的、成菩薩的、乃至到忉利天參加法會的有那麼多; 但是第八品當中閻羅王問佛：「我有一件事情不明了，地藏菩薩那麼大的威力，那麼大的神通，我看他所度的眾生，隔沒多久又回來了，為什麼? 不是他度出去的嗎? 怎麼又跑回來了?」

有的人老了才得死，有的不老就死了，現在二十幾歲死的人多了，沒經過老。有時候他八苦交加，我說：「你可能斷老苦。」他說：「為什麼？」我說：「你可能早死。」他說：「為什麼呢？」我說：「你做的事太絕了。」人做的事情太絕了，死得就快，他自己把壽命減短了。有沒有這樣的人？咱們這裡很多啊，不過你們不敢說。那麼對著自己親友，可以跟他說：「多做好事，才不會縮短你的壽命。」

車禍好像沒什麼因果，哪會沒因果呢！為什麼人家不出車禍，你就出了？為什麼人家在那個時候就過得去，那麼一剎那間你就過不去？說炸彈沒眼睛，我說炸彈有眼睛，好多人被炸彈摔出去很遠，他就不死。有一個人不是被炸彈炸死的，他自己從床上滾下來就摔死了。當時炸彈把他摔出很遠去，好幾百步外，從空中摔下來，他不死啊；反而在床上夢顛滾了下來，就摔死了。他睡在床外頭，他妻子睡在床裡頭，這一翻身摔了下來，就死了。生死好像也不是跟環境有什麼關係，這也是不可思議，什麼不可思議呢？ 業果不可思議。

　　「又因愚癡，不信三世因果，故不知此生之所從來，亦不知死後向何處去」，這是愚癡造成的，不相信三世因果。三世因果在哪裡? 就在當下。三世因果的原理是什麽? 彌勒菩薩給我們講得清楚，三世因果是我們的念頭。就像電影的底片一樣，前面一張是過去的，這是現在的，這是未來的，這就是三世因果。放在電影放映機裡面，一秒鐘三世因果給你變換二十四次，你不知道。彌勒菩薩講得更清楚，事實真相，一秒鐘轉動多少次? 一千六百兆。前念不是後念，後念不是前念，念念都是獨立的，念念都是虛妄的。為什麽? 它了不可得。這個事實真相，只有在大定當中才能看到，極其深的禅定可以把心住在一處，就是不動。實際上，自性本來是這樣的，惠能大師給我們說過，「何期自性，本無動搖」。只有不動搖，你極其微細的動搖他都知道。我們今天不知道，什麽原因? 我們是大動大搖，所以微細動搖反而不知道了。

　　這世間一般人講心浮氣躁，這心浮氣躁是大風大浪。大風大浪之下，那個小的、微細的波浪不能覺察。宇宙的形成是極其微細波動而造成的，這種極其微細波動現象被現代科學家看出來了，量子力學家，這一下證明佛陀在三千年前所講的這個微細的相一點都不錯，三千年後科學家把它證明了。科學家告訴我們，微細念頭頻率非常之高，非常快速，沒有說出數字。彌勒菩薩把快到什麽程度說出來了，一秒鐘這個波動頻率一千六百兆。這就比科學家還厲害，科學家說不出數字，就太快了，速度太快了，佛能把它頻率說出來。所以你明白這個道理，你就知道這就是三世因果，前念、今念、後念，這就是三世因果。

　　教你一個大智慧，一個無上的法門，一個字，你什麼事都掛上一個「無」字，記住! 無就是不執著的意思。你回去碰到一些是非，你就告訴自己，無所謂的是，也無所謂的非，是非都是人定出來的，知道嗎? 你碰到人家罵你，四大皆空，五蘊無我，無! 沒有所謂侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，無! 加一個無字，沒有所謂的布施一了百了的事。為什麼? 一切因緣法不可得，求其自性，了不可得。百年後這個全部沒有，全部消滅。

　　你今天貧窮，你告訴自己沒有所謂的貧窮; 你很富有，加一個無，沒有所謂的富有; 你很健康，加一個無; 你很病苦，你也不必苦惱，沒有所謂得病苦。這叫作空一切法。說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下不生不滅，就是我們未來的面目。你就馬上進入涅槃。所以，既不高傲，也不自卑，無所謂的大，無所謂的小，無所謂的是，無所謂的非，無所謂的對，無所謂的錯。保持一個覺悟清醒的心，那就是空一切法，就是無!

　　文/慧律法師

　　佛法就是：天上天下，唯我獨尊。「我」就是本性，天上天下，只有自己的清淨本性，可以作依靠，包括釋迦牟尼佛都不可以依靠的。佛不能救眾生的，釋迦牟尼佛如果他可以救眾生，他的徒弟那麼多，一千兩百五十個阿羅漢，他為什麼要叫他的徒弟認真修行呢? 對不對? 所以我們都把拜佛的意思弄錯了，我們都這樣拜：「阿彌陀佛! 你要來救我!」只會求阿彌陀佛救你，你自己卻不肯救自己。為什麼說你不肯救自己呢? 貪心不去除，嗔恨心不去除，那張嘴老是亂罵人，亂批評別人，這樣阿彌陀佛要怎麼救我們呢? 我們不救我們自己，佛如何有辦法救我們呢? 所以我們學佛都顛倒了：「哎呀! 阿彌陀佛你要救我。」自己做多少壞事卻不管，阿彌陀佛豈不變成壞人的包庇所，那有人這樣子的? 他就是不了解佛法。

如《金剛經》須菩提請佛說：「云何應住? 云何降伏其心?」佛答他說：「應無所住而生其心。」這一句是《金剛經》的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，意思就是沒有能施人、所施物、受施者，這叫三輪體空，「其福德不可思量」。修行持戒、安忍、精進、靜慮、般若，亦復如是，這就叫做「應無所住」「降伏其心」的道理。此「心」即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。

又這一句(「應無所住而生其心」)是曹溪惠能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟云：何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法! 並有《六祖法寶壇經》流世，其中有明心見性偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」從此為東土第六代祖師，故《壇經》中叫人從《金剛經》即可成佛的。

　　來到這個娑婆世界，六道輪迴中的眾生都有著各自的業力。修行很重要的一點，就是把這些業力洗乾淨，或者雖然惡種子已經播下，可以不讓它們成熟。人人都有造業。業有兩個重要部分，一個是因，一個是果。果是什麼呢? 你看看現在自己長得樣子，你的家庭，你的生活，你的工作，你的智商，你的情商等等這些顯現出來的，都是已經成熟了的業果，所以，才叫果。

　　雖然你現在感到歲月靜好，但不代表以後也能如此平靜。還有未成熟的惡果，可能是疾病，一些小災難等等，也會在未來的某一刻成熟。也有要成熟的善果，比如你的身體越來越健康，生活越來越幸福。雖然人人都希望善果成熟，但是關鍵是惡果恐怖，你不能不重視，否則報應來了，只能受罪受苦。如果知道生命中會有一些劫難、障礙，現在就要開始懺悔，在它們成熟之前，把它們洗乾淨。

　　對出家人來說，二百五十條比丘戒以及開遮持犯等固然很重要，但是四念處慧的觀修更為重要。蕅益大師用以下比喻來講四念處慧的重要性：

　　如果沒有四念處慧，沒有出離心，那你修一切法都沒有把握住實質、關要，就像行屍走肉沒有靈魂一般;

　　人都是活在念頭中，這就是我們的整個人生，也是輪迴大廈的基礎，可這些念頭並沒有自性。

　　《金剛經》中，佛陀對須菩提開示說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這就是著名的「三心不可得」，禅宗公案中多有記載。

　　一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

　　二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

    現在我們都在享受著非常優越的物質條件。享受是一種消福，但我們通過修行，可以不消耗福報，在享受福報的同時積累福報。比如說我們吃穿，都可以是一種修行，給自己培福報。 

    在順境中積福。從密宗的角度講，自心就是佛性，自身就是壇城，自身就是淨土。我們吃也好，穿也好，這一切都是供養壇城，都是積福。即使你沒有這麼高的見解，也應該知道佛菩薩功德無量，應該生起恭敬心，吃的、穿的可以先做供養。心裡不能貪著，提起一個善念、正念，供養諸佛菩薩；然後把這些吃的、穿的當加持品。這樣佛菩薩的加持可以融入你的飲食當中，你就不用到處去求加持品了，你吃的飯就是加持品。你這樣吃飯，不僅能吃飽，還能消業、驅魔。穿衣服也是如此，先供養諸佛菩薩，然後再穿。這樣衣服就變成了金剛铠甲，能保護你，外在任何的鬼神、惡魔，都侵害不了你，這都是佛菩薩的加持。你這樣恭敬供養諸佛菩薩，不貪執，就是積福。時時刻刻能提起正念，保持善念，這就是修行。 

　　一、心中無事，不受干擾

　　默，是不要將一切現象，當成與你有關係，所以任何現象不會干擾到你，這就是「放捨諸相」。「休息萬事」與「絕學『無為』閒道人」中的無為一樣；在日常生活中的待人接物，行住坐臥，都還是有的，但不是什麼事都不必做了，而是心中沒有什麼事可以讓自己牽掛的，所以默照，是承認一切都有，如果忽略現象的有，那就沒有照了。