老實念佛，以戒為師

　　成佛以後也要受報, 這從世間的聖人和偉人來看, 也都有許多的不如意事可知。比如……孔子絕糧於陳、蔡; 文天祥受誅; 美國的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在倫敦蒙難等。因此, 在釋迦牟尼佛成佛前後, 也有好多魔難, 比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔; 另外托缽不得食, 風寒而背痛, 女人誣陷, 他的弟子提婆達多落石傷其足; 以釋迦族遭受滅亡而頭痛; 臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說, 證得阿羅漢以後, 也有受報的記錄, 如神通第一的目犍連和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。

　　這從東西方的宗教看, 各有其理論和說法, 所以聖人受難, 正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易。佛教則有不同的理論依據，這可以從兩個方向說：一是法身示現, 以做為凡夫的榜樣, 表示凡夫也能成佛。佛由人成, 所以, 人類所有的苦、樂、禍、福, 示現為人間身的佛, 也同樣有; 雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙, 為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道, 所以, 方便示現同於一般的人類。

　　人在人間必定有他的身體, 有身體必定會遇到身體的所需和所忌, 兩者產生衝突, 就會發生魔難。所以, 孟子說:「天將降大任於斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨」，如果不假辛勞而獲得佛果, 不遇魔難而成為佛, 那就沒有修行的必要, 也顯現不出聖人之偉大。所以, 在佛成道之後, 雖具足六通, 圓證三明, 他還是在人間托缽、遊行, 他的衣、食、住、行, 完全同於人, 生活所需也同於人, 弟子向佛問訊的時候, 也會說到:「眾生難度嗎?」「身體健康嗎?」確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現實生活中的問題; 只是用智慧, 以人間通用的方式, 解決人間的問題。

　　二是從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講, 他們從此以後, 不再受到三界中生死的約束和苦難的左右, 因此, 必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等於佛世的時代, 規定俗人, 若發心出家, 必須在清償了所有一切債務、責任和義務之後; 若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者, 均不得出家。到目前為止, 要來我們寺院出家的人, 也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關係、感情關係, 徹底清理之後, 才可進入我們的寺院, 而成為走上出家身分的第一步。所以, 在成佛之前的最後身菩薩, 固然要接受往昔的業報, 初成佛時, 雖然心得自在, 不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響, 但是他在沒有進入稱為無餘涅槃之前的身體, 還是在人間活動, 還是會受到物質世界的影響, 那就是最後果報的承受。

　　不過心得解脫的佛, 身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、癢等種種反應, 但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱, 所以, 佛的受報和常人的受報迥然不同; 受報是對因果負責, 解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛, 乘願來到世間救濟眾生, 那是化現, 不是受報, 從凡夫看他們, 也有生、死、衰、老、病痛等的現象, 他們卻未受到這些現象的困擾。