老實念佛，以戒為師

大安法師:

人處在這個世間，你是不是非得要追求那麼順利？遭受一點苦難，做事困難重重，不要去拒絕。這就是處世不求無難。你幹事不要追求沒有困難，如果做事一帆風順，沒有困難，你一定是驕奢的、驕傲的，奢侈的心就會起來。你驕奢的心一起來，你一定會認為我很了不起，我很強大，別人都不如我。

妙蓮老和尚:

我們身為住持佛法的出家人，要如何培養自己的福慧、如何修相好呢？來山出家為什麼要經過一、二、三年才圓頂？就是希望你把世俗人的相、世俗人的行動轉過來，更重要的，世俗人的習氣要轉。

淨界法師:

菩薩所修一切功德，完全不受外境的影響，因為他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破壞。你的心態影響到你的未來的果報。所有的佈施依止兩法：第一，無貪的善根；第二，慈悲的願力。菩提心跟無貪的善根，我們把基本定義清楚以後，就有資格修佈施了，之前有些心理建設，分四段解釋，《攝波羅蜜多論》云：資財無常現可見，若能任運起大悲，當知佈施極順理，猶如他物寄自捨。

淨界法師:

不是說臨終不打妄想，不是這個意思；是說臨終妄想生起時，你能夠迴光返照--不隨妄轉，這叫正念分明。所以唯識所現、妄想的生起不可避免，但是不能住在妄想。那怎麼辦呢？

成觀法師:

魔障與業障，如何分辨呢？

宣化上人:

病後始知身是苦，死後方知錯用心。

慧律法師:

淨界法師:

世間所有，若根身，若世界，皆由眾生生滅心中，同業別業所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死；界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。

印光大師:

自古高僧，無論是古佛再來，還是菩薩示現，都以凡夫自居，決沒有說我是佛、是菩薩的。佛在楞嚴經上特別強調：「我滅度後，一切菩薩及阿羅漢，化作種種形像，示現降生，度脫眾生。不允許自己說自己是真菩薩，真阿羅漢，以此泄漏佛的密因，除非臨終前留下遺囑說明。」

虛雲老和尚:

末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。《楞嚴經》說：「色陰盡者，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙。忽於半夜，在暗室中，見種種物。」

宏海法師:

現在我有一個習慣，每次有人來要皈依三寶，特別是那些沒接觸多少佛法的，我都會對他說，你皈依以後，要學要行。具體的行持，可以用「十念法」先持名念佛。同時知見上也要先打好一個基礎。什麼基礎呢？有兩個，一個是先修善良，再一個是要修空法。

淨界法師:

所以這個地方從唯識學的角度，我們要掌握三個重點：第一個輪迴的因素是什麼？第二個輪迴的相續是什麼？第三個輪迴是怎麼轉變的？

節錄自《唯識學概要》
淨界法師 :

淨界法師:

前六識這是屬於心法，根、塵是屬於色法。那麼前六識主要是第六意識，第六意識夾帶前五識造業。但是第六識能明瞭、造業，要有一個所依，也就是它的根——六根，依止六根在六塵境界了別，得到所緣的六塵。

淨界法師:

唯識學的觀法，它有三個次第，我們簡單講一下：

淨界法師:

你的生命面臨著兩個抉擇：

慧律法師：

古人說，「半部《論語》治天下，半部《楞嚴》救正法」。諸位要好好地推廣《楞嚴經》，尤其是最上乘這個禪宗的心法能救度一切眾生。每一個人，只要一句話就會終身受用無窮。現在呢，師父要留這個正法的三千萬的遺產給每一位佛弟子。每一個人都分三千萬！先給一千萬：

淨界法師:

諸位！我們一定要知道，你平常不管怎麼用功，臨命終永遠記住一句話：往事不堪迴首！這個很重要。因為你臨命終的時候，你過去的事，特殊的事情會出現。這個影像出來的時候，本來不是很清楚，但是你就想要去攀緣，想要去追根究底，去了解一下，結果一進去以後你就再也出不來了。

淨界法師:

我剛出家的時候，經常聽老和尚開示說：「佛法的修學是心地法門。」我起初一直不明白這個道理，佛法不就是「諸惡莫作，眾善奉行」嗎？其實「諸惡莫作，眾善奉行」是佛法的基礎，它不是整個佛教重要的核心價值，因為外道也能夠「諸惡莫作，眾善奉行」。

淨界法師:

諸位我們要知道一個觀念：只要你的師父還在，你不要說你師父是什麼菩薩示現。因為人家會問說：那你怎麼知道呢？