老實念佛，以戒為師

仁清法師:

佛教有一個很重要的理論就是：「因緣果報，毫釐不爽」，「因果報應豎徹三際」。由於很多人並不完全正確了解因和果的這一特性，致使產生了錯誤的理念，比如有人認為：家中有信佛的就行了，我本人不去修行也無所謂，佛祖照常保佑我……如此種種。這是非常愚癡的，因為：「佛教並不主張福蔭子孫說」。

淨界法師:

當我們的舌根去接觸這美好滋味的時候，那甜美的滋味其實是不真實的，它是緣生無性當體即空。身為一個不真實的滋味，怎麼會顯現在我的舌根呢？

大安法師:

淨土宗祖師們傳承的第三個特點就是注重戒律！

淨界法師:

我們看這個內觀的思想。諸位！如果大家佛號都念得差不多，我們假設每一個人對阿彌陀佛的皈依、對淨土的好樂是相同的，一個人臨命終的時候會不會往生，那成敗就在你內心的心理素質了。

淨慧法師:

學習佛法要懂得佛法有兩條根本規律：一條叫法從緣起，一條叫果從因生。這兩條規律是千經萬論共同闡明的根本大法，是佛教的根本特色、根本精神。明白了這兩條規律，就知道佛教講什麼。

夢參老和尚:

諸佛菩薩加持力，那得你自己發心，還有你得求他。有人這樣問我，他說：「若是念經、拜佛、進佛寺都要供香供花，佛也受小恩小惠，佛菩薩也得給他點好的，不然他不加持你。」

淨界法師:

從大乘的角度呢，心主要的調整啊，有三個方向：

淨界法師:

我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。問題在哪裡呢？我們應該要分析分析一個人為什麼會發脾氣。

淨界法師:

妄語戒有大妄語跟小妄語，我們先看大妄語，第一個。

淨界法師:

一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，講到我們有很多很多的法門，比方說你持戒了，比方說你研究教理了，比方說你修止觀了，我們每一天會做很多很多的功課，當然你也會做很多的慈善事業。但是，你的心態用什麼方式去操作，就會有不同的結果。

淨界法師:

儒家思想認為什麼是好人？善於克制自己的慾望，能夠啟發道念。他今生通過學習，努力改變自己。什麼叫作壞人？他也不好好學習，放縱邪惡的慾望。

宣化上人:

正知正見就是佛知佛見。邪知邪見的人，怎能辨別出來？有六種方法：

大安法師 :

這個要注意了，自己一定要有正念。不能讓其他的東西附在自己的身體裡面，這個後果很嚴重。就好像一個屋子出了兩個人，你幹你的，誰來作主人？說不準附體還反客為主，你成了他的奴才了，你事事聽他調遣。

智者大師:

【原文】

問：請問法師，法師一直在講重罪問題，必須至少懺一年，見好相為止。那麼如此說來，一個人犯殺業……

淨界法師答：對方有死亡嗎？對方死掉。那就重罪。

夢參老和尚:

供養三寶，供養時指定這些錢要做什麼，一指定了它只能做這個——他不知道這個因果。

夢參老和尚:

過去咱們說，定業不可轉。說你那個人命已經定了，你轉不動了。這句話不對。為什麼不對呢？那若是真正定了、不可轉，我們學佛有什麼用處？

淨界法師:

佛陀在經典上說：「一切有情，皆依食住。」有情眾生的依止處有四個飲食是非常重要的：第一個是段食，「段」就是分段的飲食，我們吃的這些飯菜等等。第二個是觸食，「觸」就是我們六根接觸六塵的時候產生六識。假設我們所接觸的環境，都經常是不如意的環境，你的身體要好就有困難；假設你的六根所接觸的六塵，都是歡喜的，你色身的抵抗力會比較強。

淨界法師:

世間所有，若根身，若世界，皆由眾生生滅心中，同業別業所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死；界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。

淨界法師:

外道，我們看經典上，尤其是《阿含經》，其實它這個外道不是我們現在的外道了。現在外道是沒什麼章法，古時候印度的外道是有章法，那是九十六種外道。這九十六種外道，他們也想了生死了，他們在高深的禪定當中，也看到生死的可怕，他甚至於可以看到他來生的去處。但是，不幸的是他方法錯誤。