老實念佛，以戒為師

妙境法師:

我們上晚殿主要是念佛，念阿彌陀佛。這樣安排的目的，就是為了求生阿彌陀佛的淨土。念《阿彌陀經》時要誠懇，出聲誦念比不出聲好，因為心比較容易專注。

大安法師:

如果靠自力到西方極樂世界去，第一是東南西北怎麼辨別，第二，十萬億佛剎之遙遠的地方，也有很多很好的地方，說不準會誤認。

淨界法師:

你知道我們今生的使命是什麼嗎？有兩件事，人生只有做兩件事：第一個來還債，把過去的債還完。第二個更重要，創造來生；第一、「酬償過去」，第二、「創造未來」。這時候你對今生的態度，你如何用智慧去面對你的生命，就扮演很重要的角色。

淨界法師:

我們在念佛的時候，有二點要注意：一個是你能念的心，一個是你所念的佛號；能念的心不可思議，所念的佛也不可思議。這個地方就牽涉到理觀跟事修的差別：

《印光法師文鈔》

原文：

如瑞法師:

一聲磬響，煩惱頓息。我與彌陀，是二是一？

淨界法師:

淨土宗在整個大乘八宗中的特色，就是它是一種佛力加被的法門；要按照密宗的說法，它是一種本尊相應的法門。身為本尊相應的法門，修行的特點，簡單說，就是要你一心歸命極樂世界阿彌陀佛。所以在淨土宗當中，不管是身業的禮拜、口業的稱嘆、意業的觀想，你的所觀境都是阿彌陀佛的功德。

道證法師：

一、念佛，體會佛的心願，就會照戒律去做

宣化上人：

阿彌陀佛，雖然僅四個字，可是包括所有佛法。釋迦牟尼佛所說每一部經典，都是有人請法，惟獨彌陀經沒有人請法，為不問自說。為何沒有人請法？因為沒有人明白這種法。淨土法門，表面上看來好像很簡單，實際上「阿彌陀佛」四個字，包括三藏十二部經典。我在幾十年前念佛有感，而作了一首偈頌：

淨界法師：

我們要知道一個觀念，諸佛與眾生的互動不是單方面的，我們看到佛陀在因地的時候，都是眾生無邊誓願度！但事實上在真正修行、動的時候，絕對不是眾生無邊誓願度的。

淨界法師：

1、依止佛陀經典參考相應祖師論著。

淨界法師：

我們把前面的念佛的止跟觀作一個總結。偈頌一是偏重在觀照力，偈頌二是偏重在善業力。

淨界法師：

如果從《彌陀要解》的標準來看，念佛人臨終的時候，他不是馬上提起佛號，不是的，他要先調整心態。他要怎麼樣呢？「法界圓融體，作我一念心」，他必須要把心先帶回家。因為人生的因緣是錯綜複雜的，臨終的時候，肯定是內憂外患，而且這個是無解的，無解！臨命終的因緣是沒有答案的，只有一個方法，就是無住！

宣化上人：

「末法時代，一億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。」在末法時代就有一億人修道，也不一定有一個人得道，幸虧有念佛法門，能以了生脫死，離苦得樂，往生西方極樂世界。我們很不幸，生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，可是在不幸之中又得幸遇到念佛的法門。念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛會成佛。為什麼念佛會成佛呢？因為借著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願。在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界者，我誓不成正覺。」阿彌陀佛發此願，願願都是攝受眾生往生西方極樂世界。條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，和切實稱念阿彌陀佛的名號，若具足信、願、行三資糧，必生西方。

淨界法師：

我們從一個業障凡夫來說，佛陀施設的教導是先有法門再講心態，他是先為實施權，然後再開權顯實，但是最終的結論是心態為根本。你修行用什麼法門是方便，但是必須掌握的根本是你的心態。

問：《楞嚴經》開示「婬心不除，塵不可出」，意為：五戒需嚴守，方有出輪迴之望。然而彌陀大願並未言及於此，顯示無比寬厚、慈悲，甚至至心十念即可往生。二者如何圓融理解？請開示。

大安法師答：確實，我們要了解《楞嚴經》所展開的，是通途的佛法，靠自己的自力修行，斷惑證真。

淨界法師：

我們說了這麼多道理，就是要你做這件事情：請你把願力的成分提陞，請你把業力的部分降低，因為你兩種力量都有。我們不敢說完全沒有業力，但是你要帶業往生，起碼你要保證你的願力，向上的願力是超過於向下的業力，否則你沒辦法往生了，因為你的心理素質太差了。

淨界法師：

剛開始先偏重點狀的專注，怎麼專注呢？「一句彌陀念誦聽」，就是說，我們這個佛號在操作的過程當中，有三個重要的次第要遵守：

淨界法師：

這一點當然古人講了很多，就是說，要往生你必須感應道交。我們是怎麼跟佛陀感應道交？當然是心。你嘴巴那句佛號是心在推動的，你要心心相應感應道交。所以蕅益大師講，你要是心作佛，你才可能是心是佛。這一點跟善導大師的順從本願是相應的。

問：臨終時，怨家債主為什麼不會化作阿彌陀佛的形象？

大安法師答：臨終的時候，你如果是一個念佛的心，不論是你自己正在念佛還是大家幫你助念的時候，怨家債主是沒有能力、也沒有這種膽量、也絕對是不可能變化阿彌陀佛的形象的。