老實念佛，以戒為師

印光大師：

一、為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？

古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。

為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？

古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。這根竹子，就比做三界。

這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。

1、豎出法門

豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節破了，才能夠出來。

這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。

例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。

二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。

三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。

如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。

這豎出的法子，是如此艱難久遠的。

2、橫超法門

橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。

這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。

念佛的人，亦復如是。

雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。

到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。

何以故？以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。

如此便得三不退，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。

所以古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語）

二、豎出和橫超有什麼不同？

豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發願，念佛名號，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。

若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。

況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。

若論橫超，但依凈土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。

兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。

既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序）

三、為什麼說凈土法門超勝一切法門？

自力何可與佛力並論乎？當今之人，欲於現生了生死大事者，舍凈土一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。

凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。

其餘諸法門，皆仗自力。

自力何可與佛力並論乎？此修凈土法門之最要一關也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書）