老實念佛，以戒為師

懺公上人開示

三心不可得

二祖問初祖的話、初祖答覆二祖的法語

在執持名號念佛法門，是根本的提撕念頭用功的方法

這個心本不生，觀不生的心，這是達摩祖師面壁的心

達摩祖師在那兒面壁。二祖過來頂禮，達摩祖師沒睬他。包個紅包吧！送上去。初祖也是頭都不動。雪緊飛緊下，找個柴刀把胳臂打斷。先供養可口可樂也不樂，再供養紅包也不樂，以後把胳臂打斷了、供養上，這時候達摩祖師這才回頭看看，說是：「仁者這樣的苦心為法，為的什麼？」二祖說：「弟子心不安，怎麼好？」達摩祖師說：「你把心拿來，我給你安。」二祖一聽，一觀心：現在心剎那變成過去心了，未來心變成現在心了，現在心變成過去心 …… 就這樣：現在、過去，過去、現在、未來 ……

禪宗還有個公案：在禪宗一代大師的寺院外面有個小店，有個老婆子在那兒賣餅。有個禪和子作的《金剛經》講義－《青龍疏鈔》，預備出去和諸方見證，那意思：我很會作，去參方看一看。這時候走得餓，遇到老婆子，就說：「學徒給我點兒點心，我點心、點心！」婆子可能是菩薩示現的，她就知道，說是：「你擔的是什麼？」「擔的我作的青龍疏鈔。」菩薩說：「喔！你作的《金剛經》的青龍疏鈔啊！那我問一句：《金剛經》裡頭有『過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得』，三心不可得，你點那個心？」作者說不出話來。我看那婆子是菩薩示現的。那個意思：沒有真正的些心，都是妄心、生滅心。生滅心生滅生滅 …… 從早到晚一直生滅，有時候心裡還有事情睡都睡不著、這個生滅心。往哪點？點什麼心？

弟子心不安，你拿心給我安，一找過去、現在、未來心……弟子覓心了不可得。達摩祖師說：「吾予汝安心竟」。你覓心了不可得的時候，我把你心就安好了。這是禪宗著名的。

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觀心過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，三心教它不在心中出現，這是最好的了生脫死的方法。那在念佛法門是最好的一個助行，三心了不可得。三心都是過去、現在、未來心，都是散亂心，了不可得，教它不生。不生就不滅，那是禪；接著念佛，禪淨雙修。

「有禪有淨土，猶似戴角虎」只要妄想貪瞋癡－貪淫、瞋殺、愚癡，要是如夢幻泡影、能看得開，也就放得下了，就不愚癡了。念佛的助行中，是觀三心了不可得。在貪瞋癡之下，以為這事情可就大了；這一體會三心了不可得，萬緣也就能放得下。

二祖問初祖的話、初祖答覆二祖的法語，在執持名號念佛法門，是根本的提撕念頭用功的方法。不淨觀也好，對治貪心、淫欲心；這個心本不生，觀不生的心，這是達摩祖師面壁的心。壁上什麼也沒有、潔白的一片；白壁上平平坦坦的，沒有鼓漥生滅心的意思。

「有禪有淨土，猶似帶角虎」，這樣念頭一起，八萬四千煩惱再嚴重的，也能把它消滅下去。

良因曰：

「執著」是一切痛苦的根本，放不下過去的好與壞，對未來充滿了種種期盼與幻想，這揮之不去的影，就是身心不安的元素。

道理要粗分的瞭解不難，可是要在心中真正的生起覺受，那就不能只是「聽說」，而必須要有念茲在茲的功夫了。如 上人所開示：「三心都是過去、現在、未來心，都是散亂心，了不可得，教它不生。不生就不滅，那是禪；接著念佛，禪淨雙修」。透過理觀來放下執著，接著用佛號來保持正念不失，這便是禪淨雙修的大意。

接著便是「旋攝旋散 旋散旋攝」的功夫，有妄想來不怕，就怕放棄努力。所以不管妄想習氣有多麼重，就只是堅持般若觀慧，與執持名號。當心漸漸沉澱下來，縱然今生無法開悟證果，至少活得自在逍遙，而臨終往生淨土，也更有把握了。