老實念佛，以戒為師

文/朱景東

《全唐文》中收錄了一篇唐人張說的奇文《錢本草》，全文187字，用醫家記敘中草藥的語氣，標本互喻、淺深相濟，把錢的藥性、功效、利弊 、服用原則、采摘原則、精煉之術娓娓道來，既充滿哲理又幽默風趣，可謂入木三分，在這個金錢至上、貪欲熾盛的時代，張說的這味藥方應 當說是效力未減，讀後讓人覺得耳目一新，滿口生香，神清氣爽。

張說曾經歷仕四朝、三秉大政，掌文學之任三十年，著作頗豐。張說為一代重臣，才華橫溢，擅長文辭。可是為官時好物貪財，排斥異己，事 發後被貶到岳陽做了一個地方官。張說經歷了六十多年的人生道路，宦海沉浮四十余年，事業可謂一帆風順，青雲直上。然而為了錢財，卻栽 了個大跟頭。這時，張說痛定思痛，才有所醒悟，認識到錢財其實也是一味藥材，能治病，也能害人。

錢的藥性

“錢，味甘，大熱，有毒。”

“味甘”，錢這東西人人喜愛，任誰有了錢心裡都會甜滋滋的。

“大熱”，錢具有極大的能量和熱力，可以使人氣血運行加速，精神振奮，燥熱不安，甚至達到癫狂的狀態。

“有毒”，錢也有兩面性，所謂是藥三分毒，萬事有其利必有其弊。藥材之用，本為療病，藥性即是藥材的偏性、毒性，若服用不當，則會毒 害生命。

錢，在它的熱性之下，蘊含著衰冷的毒性。若受不住錢的美味誘惑，食之不當，貪婪過甚，則會導致傷身喪生。金錢本身無所謂善惡，而對金 錢過分的貪婪與追求，則會引發邪惡與痛苦。所以，對於金錢合法地獲取和擁有，適度地追求它使用它，才可以使心情愉快、青春永駐，才可 以讓自己的生活過得有滋有味。

錢的功效

“偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患，立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。”

錢可以養生，“偏能駐顏，采澤流潤，善療饑”。人的生活，離不開物質條件。一日三餐的獲得，皆需金錢交換。古人雲“一文錢難倒英雄漢 ”，即便你是英雄好漢，若無錢財，也難免饑寒之苦。你看，一個人一旦有了錢，便馬上躊躇滿志，容光煥發，神采奕奕；而一旦貧窮無錢， 則唉聲歎氣，失魂落魄，形容枯槁，羞於見人。

錢也可以“解困厄之患”。人在遇到麻煩、災禍之時，若手頭拮據，往往無計可施，走投無路，叫天天不應，叫地地不靈。可是金錢一到，立 刻麻煩變成坦途，災殃化為笑臉，逢凶化吉，遇難成祥。可見，金錢的威力大到了極點！

錢有大利，“能利邦國”。錢可以興邦旺國。一個國家有沒有經濟實力，影響著它在國際上的地位。比如美國，就因為富裕而被稱為金元帝國 ，不僅在國際舞台上舉足輕重，貨幣被世界各國定為通用結算單位，而且其生活方式、文化形態也成為各國百姓效仿的榜樣，這些都是錢足以 興旺國家的具體證據。

錢也有大弊，它可以“污賢達，畏清廉”。錢具有難以捉摸的巨大威力，它可以污損、毀掉多少賢達之士的名聲、品德、前程。那些清正廉潔 的人，在金錢面前也是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，稍有不慎，便會被拉下水，若沒有崇高的精神信仰和人格追求，堅持清廉的操守是不 太可能的事情。

服用原則

“貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。”

錢，只是一味藥。既然是藥，當以療病為標准，病愈了，便不可再服，若貪圖錢的甘美滋味，過量服用，錢就會成為毒藥，戕害人的生命。

人人都離不開錢，人人都要服用這味藥，關鍵是要以均平為度。均者，均衡；平者，平和。錢財的數量，滿足自己的基本需要，還略有富余， 就夠了，要知足。貪婪的人，最好不要被自己的欲望所控制，難以自拔，最終陷入困境。對待金錢的心態，以平和為佳。既不自命清高，視金 錢如糞土，不食人間煙火；也不金錢至上，一切向錢看，甘為財奴，笑貧不笑娼。

如果不能以平和、理性的心態看待財富，要麼過冷，視金錢為罪惡，那麼，你不理財，財也不理你，最終難免困厄之苦；要麼過熱，視金錢為 神明，為了達到獲得金錢的目標，如癡如醉，如癫如狂，不擇手段，不惜代價，如蒼蠅逐臭，如飛蛾撲火，最終難免作繭自縛，遭受滅頂之災 。如此冷熱相互激蕩，最易引發霍亂。

霍亂是一種烈性腸道傳染病，臨床上以起病急驟、劇烈瀉吐、排洩大量米泔水樣腸內容物、脫水、肌痙攣、少尿和無尿為特征。輕者口渴，眼 窩稍陷，唇舌干燥；重者煩躁不安，眼窩下陷，兩頰深凹，精神呆滯，皮膚干而皺縮，失去彈性，嘶啞，四肢冰涼，體溫下降，脈搏細弱，血 壓下降，如不及時搶救，會危及生命。

我們留心觀察那些追逐金錢、被金錢所折磨的人，是不是很像霍亂的症狀呢？

采摘原則

“其藥采無時，采之非理則傷神。”

錢這東西，不分四季隨時可以獲取。可是，如果不按社會公認的方法去得到，不僅大費腦筋而且還會多擔風險。不義之財，雖然握在手中，藏 在保險箱內，可是真的保險嗎？夜半醒來，難免驚恐不安。久而久之，身心皆病。君子愛財，取之有道啊！

流通原則

“此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。”

錢財一旦流通、運行，頓時可以呼風喚雨，大展神通，可以役使神靈，也可以召感鬼魅，所謂“有錢能使鬼推磨”。

如果只知賺錢，不願花錢，就成為守財奴，可是財守得住嗎？佛經上說，財富為五家共有，除了你自己之外，還有“惡王”、“賊”、“水火 ”、“敗子”。也就是說腐敗了的官府、盜賊、水火災害、不肖子孫，他們隨時都可能取走你的錢財。這世間沒有任何人能夠獨享所有的錢財 。

如果只知花錢，不懂得賺錢，那就是坐吃山空、揮霍奢侈的敗家子——“散財童子”，即便有金山銀山，他們最終都會遭到困窘潦倒的下場。

財富的獲得固然需要福報與智慧，不過，財富的使用更需要智慧。會賺錢，還要會花錢。有了財富，要懂得布施。

儒家經典《大學》談到這個道理，“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故 財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”意謂：有道德才會有人擁護，有人擁護才可以保有土地， 保有土地才能夠生產財富，生產了財富才能夠滿足需要。道德，是根本；財富，是枝末。如果本末倒置（把道德當做外在的枝末，把財富當做 內在的根本），那就會造成國家與民爭利，百姓之間互相掠奪的局面。所以，財富被少數人所聚斂就會民心散壞，財富藏於百姓就會民心凝聚 。因此，如果說出來的話不合道理，那得到的回應也一定是不合道理的；如果財富是通過不正當的手段得到的，也一定會以不正當的方式失去 。

這裡揭示出財富的因果法則，簡言之，“財富從布施中來”。把財富布施給貧困的弱勢群體，這就是有德，有德就會獲得民心，則最終會擁有 巨大的財富。我們今生所享用的財富，就是來自於前世的布施；我們今生的貧窮，就是來自於前世的悭貪，明白了這個道理，我們就會歡喜地 去布施。

以前，朝鮮首富林尚沃用一副對聯總結自己的經營之道，“財上平如水，人中直似衡”。含義是，對待財物要公平如水，做人要正直如秤，也 就是說，在商務活動中要放棄貪婪之欲，奉行正直的經濟道德，這就是商道。

如果把錢財比喻為水，那麼掌握錢財的人可以比喻為“河道”。當河道對流水毫無貪戀執著之心，允許水自在地流出，便會有無窮無盡的水流 入，這個人便擁有了無限的財富；可是，當河道希望水駐留下來，希望一直擁有它，河道就變成了死水塘，再也不會有流水注入，所擁有的財 富便是有限的。而且，時間久了，水塘還會變臭，生蛆。這個人也就失去了財富。這就是財富運行的奧密。

再進一步深入觀察，布施，在外在現象上，表現為布施財物；而在內在心性上，則是放下了悭吝之心，放下了對財物的執著。而這種悭吝之心 一旦被布施、放下，我們便可以直接現量體驗到內心的富足與喜悅。滿足與喜悅的心靈之泉便清除了壅塞，汩汩流淌。此時此刻，我們才恍然 大悟，原來，我們本來具足一切，我們本來就是富足的人，人人皆有摩尼寶珠，只是以前沒有發現而已。財富的終極源泉乃在於內心，內心這 顆摩尼寶珠一旦發起妙用，外在的財富便不求而自來。古代的智者，譬喻為“移花賺蝶至，買石得雲饒”，講的就是這個道理。

修煉原則

“一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精 煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。”

（道）財富如水，從高處流向低處是其本性。它從高尚的布施行為中來，還要流向需要它救助的地方，這便是財富的流通運行之道。

（德）金錢本身是中性的，而我們對待金錢的態度卻展示出一個人的德行。英國人裡克特說：“沒有比藐視金錢的人更需要金錢了。”不要誤 以為藐視金錢就是美德；當然，愛財如命更不是美德。以平常心看待金錢，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴，貧而無谄，富而好禮，這才是 美德。

（義）君子愛財，取之有道。獲取財富與布施財富皆合情合理，合乎正道。這便是義。“義利之辨”向來是中國傳統文化的一個重要命題。義 利之間，是本末關系，而不是對立關系。義並不排斥利，利也不排斥義。義是根本，是因，利是枝葉，是花果。一顆茂盛的大樹，首先樹根要 扎得深，然後自然枝繁葉茂，碩果累累。

（禮）不合乎道義的金錢不要，不是自己分內該得的不取，守住自己的本分，這便是禮。儒家重禮，佛門重戒，皆是同一道理。譬如人在公路 上行駛，一定要遵循交通規則。紅燈停，綠燈行，不闖紅燈。表面上，這是對自己的約束，限制了自己的自由；而實際上，這是對自己的愛護 與保護。遵守交通規則，我們才可以在公路上自由行駛；而一旦犯規被罰沒駕照，我們才真正失去了行駛的自由。

（仁）財富來之於社會，當然還要回饋於社會。像香港首富李嘉誠那樣捐建學校、醫院；像世界首富比爾·蓋茨把所有資產捐回社會的裸捐。 這些對社會的慷慨之舉，都是掙脫了錢這個黃金枷鎖後所表現出來的生命仁慈。可以預見，如果他們願意，下一世他們仍然會是大富長者。這 是因果的必然道理。

（信）對於財富的付出，包括交貨、付款，也包括債務，不要超出約定的期限。霍姆斯這個美國人說：“勿把信譽置於金錢中，要把金錢置於 信譽裡。”信用是一個人立足於社會的根本。尤其在現今商業時代，信用、美譽度往往決定了一個人、乃至一個企業的興亡。孔子曾經很幽默 地說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”輗軏，是牛馬藉以拉車的轭套器物，若是沒有它們，牛馬便無法拉 車。一個人若是沒有了信用，怎麼與他人交流溝通，建立良好的關系呢？

（智）利潤的獲得是依靠良好的產品質量與服務質量，而絕不是靠坑蒙拐騙、假冒偽劣，侵犯消費者的正當權益，《大學》雲：“貨悖而入者 ，亦悖而出。”來路不正的錢財，也必將通過不正常的方式失去。害人者必害己，利人者必利己。《大學》雲：“仁者以財發身，不仁者以身 發財。”有智慧的君子通過財富來提升生命的品質與境界，財富僅僅具有工具價值，而生命本身則具有目的價值；沒有智慧的小人拿自己寶貴 的生命去換取財富，把財富看成目的價值，而暇滿珍貴的生命則看成工具價值，顛倒知見，這可是得不償失啊！又怎能稱得上有智慧呢？

《錢本草》原文

錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患，立驗。

能利邦國，污賢達，畏清廉。

貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。

其藥采無時，采之非理則傷神。

此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。

一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精煉 ，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。