老實念佛，以戒為師

【慧律法師講經精華開示摘錄】

《修行你一定要掌握一個大原則：》

就是不准看別人的過失，你都密密的觀照自己，自己的生死問題才是最重要的，今天別人好，也不能幫助你了生死；今天別人不好，也不能障礙你了生死。

修學佛法的人應該知道, 什麼是佛法的外道?

就是心外求法，於心外計有善惡、美好、順逆、對立的東西，你把它攝歸回來，唯心所造，那就是處理你的內心，你就處理了一切天地萬物，把你的內在裡面調得很順暢，柔和，外在的世界就平和，而我們一般人是要求這個世間很順，是不是？希望老公對我好一點，出一個孝順的兒女，女兒漂亮或怎麼樣子，要求外境!

一個大修行人不要求這些，一個大修行人是調伏自己的內在那種貪、嗔、痴，調伏了內在，外在的世界就和平，想要擁有一顆和平的世界，沒有戰爭的世界，那就必需從內在裡面去調伏，眼睛永遠不要看別人，永遠觀照自己，這樣子才不會【故為生死流轉之根本。】

那麼就逆轉回來，逆轉回來，因此，若真修行人，就是要看自己的過失。

《修行你只要堅定一個原則：》

無論什麼人在你面前現什麼相、講什麼法，只要跟我的本性斷煩惱的法沒關係的，沒辦法讓你解脫的，沒辦法徹底轉煩惱成菩提的,沒辦法讓你轉識成智的，你統統不必理會！你就是要有這樣的功夫！所以，諸位！你要牢牢記住！只要沒有開發你的菩提自性的，不能令你悟入不生不滅涅槃妙心的，不管用什麼相來，你都不要動搖，你要牢牢記住這句話！

修行起步一定要正，有正知正見的大善知識引導，才不會盲修瞎練。

盲修瞎練不但浪費生命還走錯路，寧可百年不開悟，不可一日走錯路。

修行重要的是處理內心的煩惱，只要貪嗔痴沒有去除，不管用什麼方法都不能了生死，都不是正統的佛教，最多叫方便，不能究竟。

修行最重要的就是「糾正自己」,這才叫真修行。

修行如果還是隨著自己的習氣去造業，而且解釋了一大套的理由，去放縱自己的習氣與錯誤，你就永遠受時空的支配而六道輪迴.

《飛入暴怒裡面的人, 通常很難著陸。》

找不到地點可以停, 就是一個人一發起脾氣來，不曉得往哪裡靠? 因此，千萬不要讓你的情緒作主, 千萬不要讓你的暴怒取代你生命的一切, 記得師父的話,要柔軟心，要柔軟身，要柔軟腰，要柔軟語,肯低頭的人,永遠都不會撞到矮牆,學著彎曲總比斷裂的好。

有人會覺得修行總是起起落落，提不起力量，就想再去找另一個道場，再不然就是念佛沒有受用，覺得沒有意思，就想：乾脆換一個法門來修。

這種種的想法，都是把自己的覺性，設定在某種環境與某些條件之下，然後希望去追求、去獲得；其實，這種觀念是不對的。

眾生的無明，就是一直不斷地向外執取某些東西，向外追求安慰，要求別人同情，而不知我們的本性是放下取捨分別、放下愛恨恩怨，本性自然就顯現出來。

佛法談的是不生不滅、反觀自照的覺性，清淨無染的本心。

然而，眾生就是放不下，不能在日常生活中，觀照都是我們的覺性，時時都是我們本性的顯現。

只要於一切境界能不執著、無所住、無念、不分別，以不生不滅的清淨心，一念回光返照，這就完成了佛道。

我們來到這個世間，其實，只是來作客的，我們的生命很快就會消失。

我們身體長得很快，很快的老化；但是，心靈卻不會充滿著智慧，我們老得太快，心靈的智慧卻成長得太慢！

所以，我們不懂得佛法的真理，難以出離這個欲界。

為什麼要棄絕雜染呢？我們今天為什麼會活得很痛苦呢？就是因為雜染。

這個「雜染」當然是指貪嗔痴、財色名食睡、色聲香味觸。如果我們的心能專注不散，了悟萬法本來不可得，自性如如不動，專注在歇即是菩提的功夫，心如如不動，心明覺不亂，真修實證，三昧總持。

這個世間只有學佛, 能夠徹底地解決生命的迷茫，要不然所有的美麗都伴隨著死亡，所有的快樂都伴隨著不幸，你拼了老命要追求快樂，那個快樂就是痛苦的影子，痛苦的影子就在快樂的旁邊，如果你不懂得停止的話，你見到快樂，你就很快見到痛苦的影子，那是孿生的兄弟啊。

在座諸位，你今天你來皈依三寶，你就不可以去看外道的邪魔外道乩童啊，靈魂來附身的......這個都不行。

或者是外道，會破壞你正知正見的，破壞你般若智慧的，這個都不能去碰。

所以皈依三寶，不可以皈依邪魔，不可以皈依外道，這都不可以去碰，這是佛制定的。

因為你沒有那個能耐去分辨嘛。

如果我們擁有了自性清淨以後，容忍的心就會變得很大，心胸會像虛空一樣。

人家講：佛教有山頭、門戶之見。

我說：沒有啊！當然，每一個道場，有自己的角度,每一個法師，有自己的體悟。

但是，大家都是慈悲度眾生，沒有什麼門戶、山頭之見，只是法門不同而已。