老實念佛，以戒為師

　　 古代印度眾生分四類，分為四個等級嘛，但是呢有一種眾生不在這四類眾生之內，也就是說他不在人類。是人但是很多人不拿著當人看，哪一種呢? 就是屠夫。這個屠夫是專殺生的，專行刑的，他比奴隸還下賤，就是這個意思。專門在那個官府行刑的。執行槍決，殺犯人的，屠宰的。這一種在古代印度是沒有人權的，也沒有人格尊嚴的。為什麼呢，他做的是一種很重的惡業。雖然社會上需要這種行當。所以釋迦牟尼佛告訴他的弟子，當然出家弟子就不說了，告訴他的在家弟子，要擇正業而活命。

　　擇正業而活命是什麼意思呢?選擇遠離殺業的事業。遠離殺業，就是不殺生，不搞屠宰，擴展了很多，不搞養殖業，不搞漁獵，打漁啊打獵啊，甚至是不販賣獵槍，不販賣農藥，不販賣漁網漁鉤等等，這都是跟殺業有關的事業，遠離殺業的事業而活命，這是一種。

　　第二是遠離酒業的事業而活命。遠離酒業啊，古代印度這個酒跟我們現在想象的這個酒啊，范圍要廣。古代印度這個酒啊是說一種麻醉品，一種麻醉品。他這個范圍包括了我們現在的毒品，嗎啡搖頭丸一類的。實際上呢我們一講到酒業就僅僅是想到飲酒。這種酒呢我們可以把它狹義的理解為我們飲用的這一種酒。這種酒不管是白酒紅酒，不管是度數高的低的，他是這樣講的，凡含酒精能使人醉者，一滴悉不得入口。這是一種酒戒。為什麼呢?酒啊能喪失、斷送如來智慧種子。這是佛教經典當中的一個基本的原理，斷送、喪失如來智慧種子。當一個人通過長期的修行證得佛果的時候，他有一種名號，就是成佛了，有一種名號。佛啊是有一千尊名號，其中有一尊名號叫什麼呢?「兩足尊」兩種、具足、尊貴、圓滿。叫兩足尊。你證得兩足尊，就證得佛果了。哪兩足? 第一是福德，就是福報我們講的。第二種就是智慧。第二種是智慧。而酒呢飲酒呢，能斷送如來智慧種子，把種子就斷了就滅了。何況是發芽開花結果呢?何況講圓滿呢?也可以這樣說，一個喝酒的人先不要說他墮入糞尿地獄，一個酗酒的人，一個酒後鬧事的人，先不要說他能夠墮落糞尿地獄，就是一個長期飲酒的人可以說他圓滿不了佛果，因為他開顯不了智慧，就是這個道理。為什麼讓眾生遠離酒業呢?這個酒是誰喝誰有很大的過失。那麼這個酒業的涵義是什麼呢? 不能造酒，不能飲酒，不能販賣，不能販賣。釋迦牟尼佛對他的在家弟子是有這個要求的。你造酒的目的是讓眾生喝它，自己喝酒當然也是了，自己對自己也不利了。那麼你造酒目的是為了賣給別人，讓別人去喝它。你賺了錢了，讓別人斷送如來智慧種子了。你販運酒也是一個道理，你是一種助緣。所以說釋迦牟尼佛要求在家弟子遠離酒業。

　　剛才講到遠離殺業，第二，一類呢遠離酒業。第三，一類呢是遠離淫業。遠離淫業。頭幾年挺好，這幾年不好了。我們這個社會環境不好了。遠離淫業就是，就是我們現在的紅燈區啊一類的，遠離這種事業，不做這種事業。為什麼呢? 根據經的原理來講，「一切眾生皆因淫欲而證性命」沒有淫欲就沒有眾生的生命。所以我們不想輪轉了，不想當凡夫了，想了脫想斷這種纏縛，好了，那麼斷淫欲那是非常重要的一個條件。對於在家人來他是講不邪淫，就是節制。還是一個節制，還是盡量的少，盡量的淡，盡量的去戒。對出家人嚴禁，絕對是嚴禁的。出家人戒律不淫欲是第一重戒，不淫欲是第一重戒，因為是他是想了脫。所以一切眾生皆因淫欲而證性命。你沒有了淫欲就沒有了社會的很多的弊端。可以說大家都斷淫欲的話，那麼再積累很大的福報，隨著智慧的開顯，你可能就了脫了，這是一個非常關鍵的地方。懂這意思吧? 所以釋迦牟尼佛要求弟子們遠離殺業，遠離淫業，遠離酒業而活命。所以說對於殺生，我們一定不去做。至於說獄卒那一類的殺生，因為他有他的因緣，他有他的愛好，他有他的職責，正在行使他的權利。雖然他是一種職責在行使他的權利，他也是一種鏈條的纏縛。懂這意思了嗎?

　　在這裡講到一點，關於殺生有四種，其中有一個是無意殺生，無意殺生雖然不犯殺戒，但是性戒不滅。性戒不滅是什麼意思呢?我無意殺的生，這個因果也要背，這個因果也要背。比方說秋天一只蚊子爬到你的臉上了，你自己不知道，在那玩游戲呢，為什麼講玩游戲呢，玩游戲呢精力很集中啊，什麼都不知道。但是那個蚊子啊扎上以後它非常不自覺，秋天的蚊子不太自覺，拿這個它那個針管子，抽啊抽啊抽的很胖，它還不想走。這時候你感覺到癢了，下意識的一抹，奧，一把血，它呢死了，它的肚子破了。這是無意殺生，不是故意拍死的。無意殺生性戒不滅。性戒不滅是什麼意思呢?既然事相上有無意殺生這種事相，那麼在輪轉過程當中我們也可能被人家無意殺了，這種情況很多。現實社會當中也很多，兩個人打仗呢，一片好心我去勸架去吧，別打了別打了有事好商量，一拳打到你頭上，死了。無意殺生。是那個意思吧?正是因為世面上世界上有無意殺生這種事相，無意殺生這種性戒又不滅，所以無意殺生也要受報應。

　　佛教史上有一個故事，佛教史上有一個故事。講到梁武帝。梁武帝啊是一個菩薩皇帝，他非常好佛，非常有慈悲心，建了很多的寺院，供養了很多僧人，翻譯了很多經典。就是他組織的，或者他翻譯的。他用國力出資，組織僧人翻譯了很多經典。平常的時候他經常跟一些高僧大德談經論道，並且是在他的皇宮裡，就是供養了很多的出家人，經常的談經論道。我們看過一個電影，梁武帝跟達摩祖師也談論過啊，那個歷史上是有這一段的。這時有一個大師，有幾個大師就在皇宮裡被供養著。有一天梁武帝跟他一個大臣下棋呢，下棋呀梁武帝下棋的過程當中就想到了，哎呀我們這盤棋下完以後啊，我就跟哪個法師來開始談經論道，這個探討佛法。所以下棋的過程當中就跟他一個侍者吧就說，你去把哪個大師請來。這個侍者：“好。”領了口谕就去請那個大師去了。然後他就繼續下棋。下棋進入一種狀態了，入了迷了。這時候那個大師也到了。大師在底下：吾皇萬歲，哪個法師到。就是他那個侍者就說，法師到。這個梁武帝呢下的入迷了，這句話似聽到還沒有聽到。這個時候這個因緣顯現了。哪一種因緣? 這個梁武帝跟對方下棋下的高興的時候，把那個棋子拿起來一拍桌子：“殺!” 不是將，不是吃，是殺。底下的人一聽，叫我叫這個大師來推出去斬了啊，這是，口谕啊!得令!大師推出去了，推到午門，斬首。他那個下棋，他兩個就是這個行刑官就推那個大師就出去了。出去以後，要斬的時候，這個大師說了一句話：“你慢，我有一句話留下來你再殺我不遲，為什麼呢?要不然一會你們沒法回話。一會皇帝要問你你就不知道怎麼回答了。我現在有句話留下來一會你好交差。” “可以，你說吧。”他說：“上一世我是個和尚，在個深山老林裡修行。我自種自吃。靜修嘛，自己種地。有一天呢我鋤地一不小心刨出來一個蟲子，刨出來個一蟲子把這個蟲子就刨斷了，就是蚯蚓一類的，刨斷了。我趕緊的忏悔，趕緊的給它念佛，趕緊的給他誦【金剛經】就是用佛教的方法超度它，把它埋了。” 行刑官一聽，你跟我說這個干什麼，什麼意思? 這個大師就說了：“記住那個和尚就是我，那個蚯蚓就是現在的咱們的皇帝。他聽不懂啊，你啥意思? 上一世我無意殺的他，今生他也無意殺我。剛才他那個殺不叫他殺我。” “皇帝就是這樣說的啊，他的口谕啊。” “那你現在可以殺了。”然後行刑官就殺了，皇帝口谕麼，就把他殺了，殺掉以後完事了回去了。這時候皇帝把棋下完了：“哎，那法師來了沒有啊? ”就問了。然後他這個侍者就說了：“皇帝你不是說推出去殺了嗎? ” 他說：“我沒有讓你殺，我讓他來，一會我們要探討佛法。” 這時候在一邊站著的就說：“皇上剛才他說某個法師到了，那個法師到了然後，你舉起那棋子來你說殺。”皇帝一聽：“哎呀，我說的是殺他的棋子! 不是說殺這個法師!”皇帝一想，既然我是誤殺的他，難道那個法師不知道嗎?假如說這個法師不知道，殺了也不可惜，因為他不算高僧大德，他不知道我的真實心意。那麼他就沒有資格跟我真正的探討佛法，那就不可惜了。可是應該說平常我跟他探討佛法，感覺到他是個開悟的人，很有神通的個人。為什麼我這個誤殺，他難道不知道嗎?就問這個行刑官：“他說什麼了?”就是他說了：“上一世無意間鋤地的時候鋤死了一個蚯蚓….”就說了這個因緣了。這時侯梁武帝知道，啊呀，我真是錯殺。業力不可思議啊，上一世他錯殺的我，這一生我也是錯殺的他。我無心想殺他，但是這個事已經成了。明白吧?就是誤殺的也會有報，何況是有意的呢?所以我們在家修行的佛弟子，必須注意，不殺戒是非常非常嚴格的，一定不能殺生。

　　在這裡展開一點點，就是有人說你看我學佛了，我是家庭主婦啊要做飯啊。但是呢我是吃素的，我老伴不吃素，我家孩子不吃素，那怎麼辦?還得需要我去買我去做。假如說你這個修學環境，不允許你全家吃素的話啊，你掌握一點，一定是三淨肉，這是權宜之計。三淨肉你上市場上去買，就買這個現成的，回來加工一下。但是呢一定要借著這種因緣生一種慈悲心。這種慈悲心兩個方面，慈心和悲心。悲心是什麼呢?眾生生命是苦，短的。眾生是可憐的。這是悲。慈呢，是我借著這種因緣猛力忏悔，猛力念阿彌陀佛回向功德。明白吧，扛了一片子肉回家了，先不說這片子肉是某某家庭裡養的，那就念，念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，就給這片肉它的靈識回向功德，也給這個養這個東西的那個主人回向功德。那意思是啥意思呢，別養了，別養了，大家都不養了我出來買不著了，我這個丈夫也就不讓我來買了。是不是?

　　會修行的人有正確的佛理的人，他剎那剎那都有修學的因緣。不會修行的人只是認為修學的因緣成熟了才叫修學。比方說哪個地方打佛七，有的人很精進啊。打佛七，淄博有一個老太太，說哪個地方打佛七了，經上講的很清楚，若一日若二日念到若七日，這個時候阿彌陀佛就現前了。哎呀老太太也非常勇敢，把家裡一切都安排好了。臨走抱著她的女兒痛哭哇哇大哭。她女兒說媽你這是干啥? 我去打佛七。打佛七值得哭嗎?經上說了念到第七天就該走了，念到第七天就該走了。臨命終時怎麼樣怎麼樣，而不是念完了七天。從一天念到七天，這是一個熏修的過程，就像我們給水爐加火一樣，續柴一樣，就是這個道理。提高自己的這種功夫，鍛煉自己的這個熏習的種子，是這個含義。而不是念完了七天就該走了。經上講的很清楚「此人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」臨命終時，就是該走的時候才走，不該走的時候，求，他會出現幻境的。懂不懂?大家一定要正確理解佛教原理。剛才根據這一個小問題我們是聊了這麼多，第一個時段告一段落好不好。