老實念佛，以戒為師

慧律上人宣講的《佛說八大人覺經》（一）

修行第一個步驟，遠離境界，惡緣。

簡單講；凡夫沒有辦法控制這個情緒，這個慾望，所以先控制這個境界，掌握這個因緣。掌握這個因緣，就好持戒。譬如說：歌廳，舞廳我不去，賭場我不去，壞朋友我不交，這個都是可以控制的境界。

我們的心沒有辦法像聖人一樣無所住，無所著，但是我們可以選擇境界來依止。譬如一隻小鳥都要選擇一個窩，何況我們修行人為什麼不選擇一個好的環境來修行呢？

凡夫沒有辦法像聖人一樣有境、無境，都沒有什麼差別。凡夫這個境界會差很多，久而久之就會被同化，就被熏習了。

所以，第一個修行步驟就是遠離境界；惡緣！

修行第二個步驟，掌握住無心。

第二個修行步驟就是掌握住無心，我們沒有辦法離開這個境界，我們就要掌握用無心。

無心就是說放下得失，放下利害，放下執著，放下情，放下慾望，放下這些不滿，或者是這些虛妄，夢境的討論，放下一些不必要的追求。

所以說，「但無心於萬物，何妨萬物常圍繞」，簡單講第一個能夠掌握住境使離惡緣，第二個掌握住心，心如何掌握？就是無心，能另一切境現前都無心，無心就沒有得失，就沒貪嗔痴念，你瞭解這個都是唯心所造，內在裡面就有了定和智慧，

那麼最高的境界就是無境也無心，無心的意思就是境界現前跟沒有一樣，沒有差別，無心就是什麼境界來我也不戀著，一塵不染。

但是，凡夫大部分都是有境、有心。有了這個境界，又有這個追求的心。所以，我們要在這個「無」上，下一點功夫。

再說，無字

「無」就是卻二性，「無」就是放下二性，比如說；空、有的對立，男、女的對立，得、失的對立。

最後，連空的觀念也要空，連夢幻泡影那種觀念也要捨。

所以，十方三世一切諸佛因為有一個「無」字，就是捨兩邊，而能成就佛道，入於涅槃。

常行慈悲，好處多多

第一，福常隨其身

第二，臥安（睡覺時候很安詳）

第三，醒來時候，心安理得。

第四，晚上不做噩夢

第五，天龍衛護

第六，人人愛敬

第七，內心充滿慈祥而不毒害

第八，不會面臨刀兵劫難

第九，水不上侵（不會碰到水災）

第十，不會碰到火災

第十一，盜賊不侵

第十二，死後往生梵天（念佛就求生極樂）

八大人覺，第一覺悟

我們簡單講，做一個佛的弟子，常常在白天或者晚上，誠懇，至誠懇切的誦念八大人覺。

第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，，生滅變異，虛偽無主，心是惡緣，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

這就是告訴我們：世間真相是苦的，空的。你掌握不了真實的，到最後終歸毀滅。

如果我們能夠這樣子的瞭解世間是無常的，國土是危脆的，四大是苦空的，五陰是無我的，生滅是變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，而心是我們造業的根本，我們這個身體，是集一切罪惡的地方，殺、盜、、妄等等，喝酒、鬧事、綁票，都是因為這個色身，這個色身是造業集中地。

你要這樣子每天來觀照它，你就漸漸地離開，六道輪回的生、老、病、死的束縛跟痛苦。

你要能掌握苦跟空的道理，你就具足八正道第一個：正見。

第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為。身心自在。

這一段最上面寫兩個字，是告訴你要少欲，少欲，這個慾望愈多就愈痛苦，慾望是生死之母，我們生生世世會來投胎，正因為我們慾望不斷，所以要是少欲的話，我們身心就會自在。

少欲的底下畫一橫，短短的，底下寫一個：定。八正道：正定，定的底下括弧寫個：斷，斷掉的斷，應該把它斷掉。

斷了這些欲可以令我們入定，八正道裡面的正定，八法門裡面的斷。

第二覺知的綱領就是少欲，把自己的慾望減低到最低點，把自己的理性昇華到最高點，這個就是佛。

第三覺知：「心無厭足，惟得多求，增長罪惡」，「菩薩不爾，常念知足」「安貧守道，惟慧是業。」

一個人的心不能自主、不能滿足，多多益善，自己有了還想求，這就是世間人的通病。

但是，菩薩就不這樣，菩薩念念當中觀照知足，擁有知足。而且，只有智慧是她所要追求的業，也就是說菩薩只是造清淨的業。

總之，第三覺知這一段就是告訴我們兩個字「知足」，擁有知足就擁有至寶，不會再抱怨，不會再有情緒波動。

而「惟慧是業」這就是八正道裡面的「正思維」。告訴我們要好好開大智慧，好好去思維，去運用。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

一個懈怠的人，成不了大器的，世間人為求功名利祿，都可以挑燈夜戰，不惜生命，我們修行人雖苦，但是，不修行人更苦。

懈怠、懶惰的人路很長，不肯走嘛! 愚痴、沒有智慧的人，生死更長，世間人為了功名利祿，為了養兒育女，為了蠅頭小利，都可以通宵達旦的做生意，賺錢，為了三餐，我們是修行人，為了生死，你豈可恍恍惚惚。

我們人有一個錯誤的觀念，常常講說我可能會往生，我這樣大概可以往生了，每次都這樣安慰自己，然後就一直墜落。

或者是說常常安慰自己認為：我已經開悟了，我修行到現在大概可以了，我修的福跟慧已經夠了，這樣子的話就會誤了自己的生死大業。

而是當常常感覺：我們還不足，還不能夠徹底的控制自己，我們應當好好的精進修行。

這個精進修行，一定要團體才有辦法，沒有團體的話，沒有辦法，所以，在這裡的法師們，他因為有團體，所以他必需三、四點就起來。

你們在家的居士，三、四點起來的舉手，每天，everyday，沒有，為什麼? 沒有團體，沒有師父在旁邊，說要精進很難，也精進不來。

也不知道從哪裡下手，在這裡有師父在，你不早課、晚課，我就開除你，很簡單!你不要住我這裡，你不是為了懶惰來，你是為了生死來的。

在文殊講堂裡面不做早課、晚課，不拜八十八佛的有幾種人：

第一、大徹大悟的人，不必做早課，不必做晚課;第二、通達三藏十二部經典的人;第三、教理比我通達的人，可以不必做早課、晚課。

要不然，你就必需起來，你憑什麼不做早課、晚課。

所以，這個常行精進，還必需有一個善知識，還必需有一個真正的正知正見的法師在旁邊叮嚀，否則的話，你不相信，我放他們不要做早課，馬上亂七八糟，沒有師父沒有辦法的，沒有道場也沒有辦法，哪個人，說年輕人剃度了，就跑去住茅篷，你看看!他會做早、晚課那才奇怪!搞不好，到後來就變成聽流行歌曲。

所以因此住在僧團不要妄動，不要認為你很行，不可能的，眾生都是懈怠的、懶惰的，是不是? 休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉!星期天，我說：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，對不對?

那個真正境界的人，心境解脫的人，沒有……是故空中無色，無受、想、行、識，他哪裡有所謂星期天，星期二、星期三的，他每天都放假?為什麼?他不起心也不動念，長時間的放假，既不生也不滅，他沒有開始跟結束的觀念，他哪裡有summer vacation or any holiday(暑假或別的假期)，沒有的，他生活在一種超越對立的東西，他哪裡有什麼煩惱?今天放假才輕鬆，明天不放假就煩惱，沒有這樣子的。

所以，修無念的人，是最精進的人，可是，眾生沒辦法，什麼叫做無念? 沒有妄想，修無間道，不起心也不動念，自性本空，他根本連動到念頭都沒有。

我們的精進大部分是這樣定義，認為精進就是拜佛、念佛、持戒、誦戒、念大悲咒、毗盧遮那佛咒等等，大部分都是在事相上用功，可是，這個精進你還得要有理路，還得要用智慧去引導，不是你拼命地衝，你就可以「破煩惱惡」。

而，當你能夠破除這個懈怠，你常行精進，你就

能夠破除煩惱，你就可以摧伏四魔，你就可以離開五陰身、三界、六道輪回的束縛。

所以，第四覺知就是講八正道裡面的「正精進」。