老實念佛，以戒為師

　　按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未捨不平等死。未捨不平等死：唐譯為不避不平等死。

　　一、壽盡死

　　壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。

　　所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。

　　一般來說，由於前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定了的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。

　　二、福盡死福盡死者，謂如無資具死。

　　所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。

　　雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要為將來留一些才好。

　　弘一大師在孩提時，他的父親請人寫了一副清朝劉文定公的對聯，高高地掛在柱子上。上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」教誡要愛惜糧食和衣服，這不是在財物上悭吝，而是因為一個人要懂得惜福，不能鋪張浪費。大師的哥哥時常教他念，這一句念熟了，以後凡是遇到穿衣或者飲食，大師都十分注意，就是一粒米飯也不敢隨意糟蹋。而且大師的母親也常常教他，身上穿的衣服應當時時小心，不可以損壞或者污染。

　　在此奉勸學人，有福報時應當珍惜，最好省下自己的福報捨給他人用。修行人不應隨順現代人的作風，而應隨學儉樸惜福的古風。

　　三、未捨不平等死

　　未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣。

　　所謂未捨不平等死，按世尊在《藥師經》等經中所說，有九種因緣導致壽量未盡而死。

　　以下一一說明九死因緣：

　　1、謂食無度量。

　　即飲食過多或過少，不能適量。

　　飲食不足，會令身體饑瘦虛弱;飲食過量，則使呼吸艱難，這都會加速死亡。

　　2、食所不宜。

　　即食物不適宜。食物在體內不能很好地消化。

　　3、不消復食。

　　因為飲食不平和，導致飲食不能消化，如果還繼續進食，就會導致消化不良或者引起各類疾病。

　　4、生而不吐。

　　引起了身體不適的食物，在尚未消化時就應及時吐出。倘若強忍不吐，將導致疾病，是減壽的因緣。

　　5、熟而持之。

　　即由過去因為飲食不知量、食用不適宜的食物、不消復食等等，因此在體內造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱為「熟」，有而不去消除，稱為「持」。

　　6、不近醫藥。

　　即不去求醫問藥。

　　按照《瑜伽師地論·聲聞地》所說，為了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。

　　《四家注》對這一句解釋為，有些飲食與藥物若分開食用，不會產生疾病等致死因緣，混合使用則會導致中毒。

　　7、不知於己若損若益。

　　即在飲食、起居等方面，不知道哪些對身體有利，哪些有害，生活中不懂得取捨。

　　比如一個人挑擔，如果不知道自己力氣的大小，過於蠻幹，則容易造成身體損傷。又如，生活起居沒有規律，或經常徹夜長坐，或在季節交換之時，不能按時加減衣服，都會製造死緣。

　　8-9、非時、非量行非梵行。

　　在非時行非梵行，以及過量行非梵行。

　　非時是指月經期間以及生病等不宜行淫之時。非量是指縱欲，過量而行。印光大師說：世間人由色欲直接致死的，有十分之四; 由色欲間接致死的，即由色欲虧損遭受別種感觸而死，又有十分之四。

　　人當臨終，唯此事為之有益

　　【原文】

　　人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修淨業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛，而阻礙往生。若過量大人、出格高士，乃不必懼其被此阻礙耳。

　　【白話】

　　人在臨終時，親友只有同聲念佛為最有益於亡者。若亡者的心識還沒有離開，則沐浴、哭啼等舉動，對亡者往生有很大妨礙。所以說修習淨業的人，必須在平時，和自己的眷屬說明臨終關懷及助念往生的理由，才不會到時候被親眷誤用情愛，而阻礙自己往生。如果是過量大人、出格高士，就不必害怕自己被家親眷屬障礙往生了。