老實念佛，以戒為師

印光大師：念阿彌陀佛能滅定業嗎?

一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得。

須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。

汝能專修一法，何求不得，豈區區持此咒念此經，得此功德，不得其餘功德乎？善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎？

（《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁 覆周智茂居士書）

問：念阿彌陀佛不是只管往生、不管現世種種利益嗎？

答：不是的。念阿彌陀佛，是現世利益、來生利益都包含在內的，這在淨土宗稱為「現當二益」。「當」是當來，當來的利益，就是往生成佛；「現」是現世，現世的利益，比如：消災免難、增福增慧、祛病延年、平安順遂、上度祖先、下佑子孫等等，無不包含在內。《念佛感應錄》第三集收有專念阿彌陀佛得種種現世利益的例子，就是實證。

問：地藏菩薩有滅定業真言。雖修念佛，欲求消業必須念地藏菩薩，對嗎？

答：不對！念阿彌陀佛同樣消業。

《念佛感應錄》第三集〈念佛消業〉之各篇皆為實證。佛菩薩名號皆有功德，有功德所以能消罪業。地藏菩薩功德實是不可思議，但較之阿彌陀佛，仍不可為比千萬億倍。

《群疑論》說：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」

《無量壽經》說，阿彌陀佛功德無上，光明第一，十方諸佛所不能及。念阿彌陀佛消業，如日光消暗；念地藏等其他佛菩薩消業，如月光消暗。

雖修念佛，為超度亡靈、救拔地獄眾生，必須念地藏菩薩，對嗎？

問：地藏菩薩是幽冥教主，專救幽冥界眾生。雖修念佛，為超度亡靈、救拔地獄眾生，必須念地藏菩薩，對嗎？

答：不對！《念佛感應錄》第三集〈念佛免難〉、〈三塗超生〉中有很多例證，如第391頁「清明念佛 普度冤親」等，皆可證明念阿彌陀佛能普利幽冥界眾生。今以地藏菩薩較之阿彌陀佛，略舉有七不可比。

一、功德缺滿，不可相比。地藏菩薩發願「地獄未空，誓不成佛」，修行功德尚未圓滿，其願還未實現；阿彌陀佛因地發願「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，修行功德已經圓滿，其願已經實現而成佛，所以兩者不能相比。

二、地位高低，不可相比。地藏菩薩是幽冥教主，阿彌陀佛為諸佛之王，不可相比。

三、為主為從，不可相比。如《群疑論》說：「佛是法王，菩薩是法臣，如王出時，臣必隨從。大能攝小，故積念者，功德最多。」只要念阿彌陀佛，地藏菩薩自然隨從阿彌陀佛來救度地獄眾生，如《念佛感應錄》第三集第73頁「母親念佛 兒免地獄」即是實證。

四、名聲遠近，不可相比。阿彌陀佛名號為十方諸佛所景仰讚歎，所以不可比。

五、光明大小，不可相比。

六、滅罪多少，不可相比。

七、救度利益，不可相比。念地藏菩薩，多從三惡道救至人天善道；念阿彌陀佛，可從三惡道直超淨土成佛。《念佛感應錄》第三集第403頁「蟒蛇亦願 念佛成佛」、第386頁「出地獄河 生極樂土」即是實證。

問：文殊菩薩智慧第一。雖修念佛，求智慧增長、考試順利必須念文殊菩薩，對嗎？

答：不必！文殊表智，在菩薩眾弟子中號稱智慧第一，但畢竟與佛不能相比。如經中說，阿彌陀佛的智慧光明，連十方諸佛都不能及，何況菩薩弟子，更不能相提並論。所以求智慧也專念阿彌陀佛。《念佛感應錄》第三集第93頁「念佛開慧 求考如意」即是實證。

問：世有送子觀音。雖修念佛，求子則必須念觀世音菩薩，對嗎？

答：不必！念阿彌陀佛同樣求子得子。《念佛感應錄》第三集第91頁「求子得子 轉女成男」就是證明。

問：觀世音菩薩尋聲救苦，雖修念佛，危急之時欲求免難，必須念觀世音菩薩，對嗎？

答：觀世音菩薩稱為「大慈大悲、救苦救難、廣大靈感」，在危急時稱念觀世音菩薩名號，菩薩立即觀其音聲前來搭救，這是一點也不會錯的。但平常念佛的人不必改念觀世音菩薩。《念佛感應錄》第三集第67頁「佛光來照 免遭水溺」，及〈念佛免難〉之各篇記載的都是念阿彌陀佛消災免難的實例。

從道理來說有三：

一、阿彌陀佛尋聲救苦的本領更大。觀世音菩薩現在西方極樂世界，是阿彌陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本領都是跟老師阿彌陀佛學來的。阿彌陀佛在還沒成佛、修菩薩道時，就發願修行，以名號度眾生。只要有人念祂的名號，不管是張口念出聲，還是默念不出聲；不管是危急的時候念，還是平常的時候念；也不管是專門集中精力念，還是比較隨便雜散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿彌陀佛，阿彌陀佛立即感應到，立即放光照耀並現身保護。感應之速，比電燈開關打開、光明立即照亮還要快。念佛的人因受佛光保護，立即轉危為安，化難呈祥。就是平時不常念佛，遇事偶爾念佛的人，感應也是如此。如果是平時經常念佛的人，阿彌陀佛的光明就日夜照耀，保護他，不再離開他，讓他一生平安，直到臨終的時候接引他往生極樂世界。這比一般人理解的菩薩尋聲救苦更加安全、保險、 全面而徹底了，所以念阿彌陀佛的人自然不必臨時改念其他佛菩薩了。

二、念阿彌陀佛，觀世音菩薩不請自來。觀世音菩薩非常敬重、感恩祂的老師阿彌陀佛，時時把阿彌陀佛頂戴在頭上，我們看到的觀世音菩薩頭上有一尊站立的化佛，那就是阿彌陀佛。而且觀世音菩薩也隨時跟隨阿彌陀佛，凡是阿彌陀佛到哪裡，觀世音和大勢至這兩位大菩薩必定相隨左右，寸步不離。所以平常念阿彌陀佛的人，阿彌陀佛既然放光現身前來保護，觀世音、大勢至還有很多大菩薩也就一同前來保護。如《觀經》中說，專念阿彌陀佛的人，觀世音、大勢至二大菩薩，如影隨形常隨其後，保護這個念佛的人，並且主動做他的好朋友，慈悲相助於一切。所以一個專念阿彌陀佛的人，即使沒有專門再念觀世音菩薩，觀世音菩薩也會自然前來保護。其他佛菩薩也是一樣。當然就沒有改念其他佛菩薩的必要了。

三、平常念阿彌陀佛的人，因為常在佛光保護當中，一些可能的災難自然潛消於無形，也就不存在臨時危急要求菩薩的情況了。即使宿業難免，小有災障，對一個真正信仰深入、念佛有素的人來說，也會自然念阿彌陀佛，不會想著改念這尊菩薩那尊佛。心思搖擺不定，說明心不專一。

所以，不論是念哪尊佛菩薩，效果都比不上專念阿彌陀佛。

問：求往生，念阿彌陀佛；求平安免難、消災延壽等現世利益，分別念有關佛、菩薩、經、咒。這種觀念正確嗎？

答：不正確。一般初機學佛的人，信仰還比較淺，往往會抱有這種觀念，但隨著信仰的深入，他就會明白：一個願生淨土的人，不論是為往生，還是求世間利益，都應當專念阿彌陀佛，而不必改念其他。理由有兩點：

一、經中說：阿彌陀佛是一切諸佛中的王，阿彌陀佛名號包含一切佛、菩薩、經、咒功德，專念阿彌陀佛一佛，等於總念一切佛菩薩經咒。凡是念諸佛菩薩經咒能夠得到的利益，念阿彌陀佛都能得到；反過來，念阿彌陀佛能夠得到的利益，念其他佛菩薩、誦其他經咒則未必都能得到。好像百官大臣能為老百姓辦的事，國王當然都能辦到；而國王能做到的事，百官大臣未必能做到。

二、專念阿彌陀佛，既能決定往生，也能得到種種世間利益，可說雙豐收。雜念諸佛菩薩經咒等，往生不定，世間利益也輕微。

念地藏菩薩消業滅罪不如念佛！地藏菩薩勸我們要念佛

南無阿彌陀佛，大家好，我是佛有。前幾天我們連續發了：觀世音菩薩勸我們念佛、普賢菩薩勸我們念佛、禅宗泰斗放下參禅改念佛的文章，裡面既有經證，也有事證，引起很大反響。今天佛有整理資料再發一篇地藏菩薩勸我們念佛的文章，請收藏好了，南無阿彌陀佛。

1、《地藏經》消業滅罪的比較

念地藏菩薩滅罪三十劫罪，念佛除八十億劫生死之罪，念佛除的還是生死重罪!

《地藏經·如來贊歎品》：未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩诃薩名者。或合掌者。贊歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。

《觀無量壽經》：稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

2、地藏菩薩勸我們要念佛

《地藏經》：若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅;何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪!

3、印光大師：念佛的人不必改為念經;地藏菩薩雖然救苦心切，但和阿彌陀佛接引到極樂世界相比，還是相差甚遠

華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人。此其事為何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎。地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。

4、智隨法師：我們念佛求生西方，地藏菩薩是拍手歡迎

我們很多人起心動念都是罪，都是業，都要到地獄去報道。然後佛就吩咐給地藏菩薩了，這些眾生你只要看到他有一點點的善根，趕快把他救出來，不要讓他墮入三惡道。很多眾生可能就是這樣被地藏菩薩救出來的。等救出來的時候，不知道珍惜，然後一打短，在人生當中一混，又造業一大堆啦。見到地藏菩薩有不好意思，地藏菩薩又見面啦，我們很多人就是這樣，辜負了佛的悲心，辜負了地藏菩薩的悲願。地藏菩薩地獄不空，誓不成佛，恐怕他也很難成佛。他只有耐心的等待，什麼時候，眾生都往生了，他就成佛了。這是《地藏經》一個很重要的體悟佛心，體悟佛的大慈大悲。

印光大師在《文鈔》裡面講到，你念一萬遍地藏菩薩，不如念一句阿彌陀佛。地藏菩薩是菩薩功德，阿彌陀佛是佛功德。菩薩功德能跟佛功德比麼?

當然，我們換一個角度看，地藏菩薩到底是佛還是菩薩，我們也不能隨便下結論，他示現的是菩薩，也可能果地上是佛。但是，我們從示現的角度來講，示現的菩薩功德，不及佛的功德圓滿。所以，我們念阿彌陀佛就足夠了。那麼，我們念佛求生西方，地藏菩薩是拍手歡迎，大家都往生西方，地獄裡面就空了。他也可以逍遙、自在可以解放出來了。

但是我們很多人念《地藏經》，表面看他在祈請地藏菩薩，實質上給地藏菩薩增加麻煩，增加包袱，他不願意往生，只好長期祈求地藏菩薩，地藏菩薩也只有干著急啊，你不往生，只好來找我，那我也只好慈悲一下，讓你在三惡道裡面，打個轉再回來。我們讀這些大乘經典要會利用。把這些經典跟淨土法門融會貫通啊!

《地藏經》自一開始大長者子發願，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教導眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法──念佛名號;稱佛名號品中更是直接開示眾生修習念佛法門;全經最後，以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事，給出令一切眾生最終成佛的根本大法──念佛名號。由此可知，《地藏經》真是給出了一個根本的菩提大法──念佛法門。

5、大安法師：你念地藏菩薩，地藏菩薩一定會由衷地隨喜贊歎

地藏菩薩是念佛號得到無生法忍的，他宿世作婆羅門女時，就是念覺華定自在王如來的名號而得到念佛三昧，怎麼會不贊歎末法罪濁眾生念佛呢?地藏菩薩不厭其煩地贊念佛的功德，勸導眾生臨命終時一定要稱念佛名。地藏菩薩也在弘揚念佛法門。

阿彌陀佛是法界藏身，佛中之王，所以修行人能專心稱念南無阿彌陀佛名號，地藏菩薩一定會由衷地隨喜贊歎。

6、感應錄：法尚和尚發願往生淨土，地藏菩薩勸他念阿彌陀佛聖號

(唐代華州慧日寺)法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：‘地藏菩薩來至我捨，曾言：“汝乃慈氏如來三會說法中第二會得道人也，今日捨壽，即生忉利。”我白大士：“天上五欲境界，快樂無比，迷失菩提，又欲期後佛，時仍是久。唯願往生西方安樂世界。”菩薩答言：“隨汝所願，若欲往生淨土當念阿彌陀佛一日一夜專心致志，即得往生。”聞此來告，從昨日起，專念阿彌陀佛，現今往生淨土。’言已，合掌面西而卒。(摘自《地藏菩薩靈感錄》)

問：可以對著地藏菩薩像念南無阿彌陀佛嗎?

學佛有問必答：可以，見一切佛菩薩像，都可以念南無阿彌陀佛，但是如果在家裡，最好專供阿彌陀佛，因為供阿彌陀佛一佛即供到一切佛。(佛有)

問：如何從雜念轉入專念

學佛有問必答：從理上好知道念阿彌陀佛，就等於念一切，如果念其他菩薩聖號時間長了，一下做不到專念彌陀聖號。可以專念彌陀聖號，另外兼念菩薩聖號。專念的可以增加，兼念的則不必增加反而逐漸減少。後來漸漸的就會專念阿彌陀佛聖號了，當然，最好是馬上就改為專念，這種人是最上善根，最信佛語!(佛有)

問：不專念有什麼壞處?

學佛有問必答：應專持彌陀聖號，不要參雜或兼修，否則臨命終時可能手忙腳亂不知選擇哪個法門。比如兩軍打仗，敵人來了，武器這麼多，不知拿那一件，一猶豫就完了。善導大師說，專念南無阿彌陀佛願往生的人，百分百往生，雜修不專一的人，千人中難得三五個往生，南無阿彌陀佛。平時專念猶如這棵樹向西邊傾斜，倒下的時候自然也往西邊倒，南無阿彌陀佛。

淨宗法師：為什麼念一萬遍地藏菩薩，不如念一句阿彌陀佛？

（阿彌陀佛與地藏菩薩的區別）

問：是否南無阿彌陀佛猶如地藏菩薩擋住下地獄的眾生？

答：是的。不過，阿彌陀佛比地藏菩薩殊勝太多。講三點。

第一，救度的利益不一樣。地藏菩薩擋住下地獄的眾生，讓我們不要下地獄。《地藏經》說：「臨命終時，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」釋迦佛付囑他：「地藏，地藏，你有大願力，不要讓這些眾生下地獄。」地藏菩薩說：「釋迦牟尼佛你放心，我一定會這樣。」這讓我們很感動。地藏菩薩多數是把這些眾生度脫到人天；阿彌陀佛救度眾生不光是不讓我們下三惡道，而且直接拉到阿彌陀佛的報土成佛。所以，從救度的境界、利益來說，是不一樣的。

第二，地藏菩薩還是因地的菩薩，還在發願，就好像父母說「兒子，我要給你掙錢，我給你蓋一棟樓房」，還在掙錢的過程中，樓房還沒蓋好。阿彌陀佛就不一樣了，成佛了，極樂世界種種莊嚴，樓房等等什麼都已經成就了。所以是不一樣的。

第三，地藏菩薩的願力廣大，但是他救度的對象主要是娑婆世界三惡道的眾生，尤其是會墮落地獄的眾生。阿彌陀佛的救度不限於三惡道，是十方世界，盡虛空遍法界，乃至一切人天，甚至聲聞、緣覺、菩薩乘，「五乘齊入」。所以，廣大性也不一樣。兩者是不好相比的。

摘自「jingzong18」淨宗法師微信答問第114期

附：

智隨法師：我們念阿彌陀佛，地藏菩薩最高興了

 《地藏經》裡面還有一個意義，釋迦牟尼佛在涅槃的時候，就告戒地藏菩薩說：「地藏地藏，我走了之後，所有的眾生，就交給你了。」而且不是一次講，是三次講。說地藏菩薩呀，閻浮提這些未得度的眾生，通通的就拜託給你，這是拜託。就像老年人要走了，有一個可憐的兒子，沒有人照顧。就找到一個至親的朋友，就告訴他，我走了，我這個兒子沒人照顧，就拜託拜託，請求你照顧照顧。

這個心要好好的去體會啊。釋迦牟尼佛要走的時候，把所有我們末法眾生交給了地藏菩薩。就告訴地藏菩薩，說你只要見到末法時代，乃至佛陀滅度之後，所有的眾生，他們只要有一點一滴的善根，你都要救他。一點一滴哪怕是一沙一塵的善根，你都不要放棄他。我們平時是找人的過失，釋迦佛是告訴地藏菩薩你要去找他的善根。找到一點點，就要把他救出來，不能讓他墮入三惡道，墮入地獄。這個佛心從這裡我們要去體會啊。佛在走的時候還在擔心我們要墮地獄的眾生。這一點我們一般可能體會不到。這樣讀《地藏經》就知道佛的悲心了。

我們很多人起心動念都是罪，都是業，都要到地獄去報導。然後佛就吩咐給地藏菩薩了，這些眾生你只要看到他有一點點的善根，趕快把他救出來，不要讓他墮入三惡道。很多眾生可能就是這樣被地藏菩薩救出來的。等救出來的時候，不知道珍惜，然後一打短，在人生當中一混，又造業一大堆啦。見到地藏菩薩又不好意思，地藏菩薩又見面啦，我們很多人就是這樣，辜負了佛的悲心，辜負了地藏菩薩的悲願。地藏菩薩地獄不空，誓不成佛，恐怕他也很難成佛。他只有耐心的等待，什麼時候，眾生都往生了，他就成佛了。這是《地藏經》一個很重要的體悟佛心，體悟佛的大慈大悲。

印光大師在《文鈔》裡面講到，你念一萬遍地藏菩薩，不如念一句阿彌陀佛。地藏菩薩是菩薩功德，阿彌陀佛是佛功德。菩薩功德能跟佛功德比麼？當然我們換一個角度看，地藏菩薩到底是佛還是菩薩，我們也不能隨便下結論，他示現的是菩薩，也可能果地上是佛。但是我們從示現的角度來講，示現的菩薩功德，不及佛的功德圓滿。所以我們念阿彌陀佛就足夠了。那麼我們念佛求生西方，地藏菩薩是拍手歡迎，大家都往生西方，地獄裡面就空了。他也可以逍遙、自在可以解放出來了。

佛號的功德是地藏經的四百八十億倍

淨空老法師精要開示：

《觀經》：除淨土經典以外，地藏經是佛門中滅罪最快的一部經。讀誦一部《地藏經》，一個半小時，滅一千劫罪。如果把這個時間拿來念佛，一個半小時約念六千聲佛，一聲佛滅掉八十億劫生死重罪，六千聲佛號就能滅四十八萬億劫罪。這樣比起來，念佛滅罪功效是誦《地藏經》的四百八十億倍！念佛非常容易，有嘴能發音就可以；誦經很難，需要注意的事情非常多。例如：淨手潔案、不能間斷，插話、不能胡思亂想等等！

其他法門與淨土法門的區別

八萬四千法門，只有淨土叫特殊法門，其余都叫通途法門。只有淨土是二力法門，是靠佛力和自力往生；其他都是靠自力。淨土法門不用斷煩惱，只要具足信、願、行，就可以往生；其他法門要把煩惱斷的一乾二淨，就是說心里朝暮沒有一絲妄念。淨土法門萬人修萬人去；其他法門千人修三兩個往生。末法時期，淨土法門是唯一可以解脫的法門；修習其他法門想跳出六道輪回比登天還難！ 你不要把念佛的法門看得簡單！

十方諸佛都是從念佛法門而產生的

現在就是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，他們時時刻刻都在念佛呢！在以前有一位永明延壽禪師。這一位禪師他先是參禪的，以後就開悟了；開悟了之後，他才知道這念佛法門是最妙的，所以他就念佛，念南無阿彌陀佛。他念一聲南無阿彌陀佛，就有一道光在他口里現出來；在這光里頭就有一尊阿彌陀佛化出來。世間真正的善知識都是勸人念佛的！

淨空法師：一句阿彌陀佛就能抵一萬部《地藏經》

我們修淨土的人，還有的人業障深重，要念《地藏經》去消業障，有沒有必要？沒有必要。沒有必要他為什麼？他沒有信心，他對淨土沒有信心，他就需要，對淨土沒有信心，這句佛號不靈。如果他真有信心的話，不必，一句阿彌陀佛不得了，一句阿彌陀佛就能抵一萬部《地藏經》，只有超過，沒有不及，真的，不是假的。所以，這個法門叫難信之法，難信不是對普通人說的，對菩薩說的。菩薩那麼多，無量無邊，畢竟相信這個法門的菩薩人數並不多，一百個菩薩里頭有一個相信的，不到；萬分之一、十萬分之一相信的，不相信的多。為什麼不相信？理上講不通，哪有這麼便宜的事情？他們修行証果要無量劫，受多少辛苦，你怎麼一下就成功了，哪有這個道理？所以他不相信。連佛講給他聽他也不相信，他還要堅持走他那個辛苦的道路，他相信這個。所以這叫難信之法。

你看看這個法門，只要「信願持名，下至十念，皆得往生」。這個十念就有講究了，這「下」是最少的，有人說臨終十念，這是絕對正確的。臨終一念都能往生，最後那一口氣咽氣的時候，那個時候是一聲佛號。可是這樁事情千萬不能僥幸，有人看到這個經文，我臨終的時候十念就往生，現在何必念？你要想一想，臨終十念他必須具備的條件，頭一個，頭腦清楚，你能保持你臨命終的時候頭腦清楚嗎？這一點難。你看多少人臨命終時，年歲大了老人癡呆症，臨終的時候連家里人都不認識，這個往生就沒有把握，最怕的是這個。老年癡呆症這個對修淨土是非常嚴重的障礙，決定不能有。頭腦清醒，不糊塗、不迷惑，第一個條件。第二個條件，正在這個時候，遇到一個念佛同修提醒你。如果沒有提醒，你忘掉了，你去想別的東西去，這個機會就錯過了。這個機會真是分秒之爭，時間很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真幹。這些條件具足，就是真信、真願意去，念一聲佛號、念十聲佛號行，跟彌陀這是第十八願相應，這決定得生。所以，我們如何能夠念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什麼時候想走就走，我想往生，阿彌陀佛就來了。壽命不壽命沒關系，有壽命不要了，阿彌陀佛來接引你，這才叫真有把握。

我們看到古人有很多做到了，現前人也有很多做到了，我們親眼看到、親耳所聞，不是假的。他能做得到，我為什麼做不到？你要曉得原因在哪里？他真放下了，我還沒放下，問題就在此地。往生極樂世界，必須把這個世界放得幹幹淨淨，連這個身體都丟掉，何況身外之物？這個世間拉拉雜雜的，隨它去吧！別再管了，你才真能走得了。還想管一管那就壞了，你就去不了，又去搞六道輪回，那就鑄成大錯特錯。但是這些事情都在平常天天在訓練、在鍛煉。平常不鍛煉，臨時想放下，沒那麼容易，你的習氣根太深了，真放不下；平常就要放下，對人、對事、對物就別認真。可以有一個認真，你把所有一切人事物都看成阿彌陀佛，這個認真好，一切人事物統是阿彌陀佛，統統是大菩薩。把我們的境界慢慢轉變，轉變過來，把我們的菩提心引發起來，菩提心天天增長。也就是對人對事對物要用清淨心、平等心、覺悟的心，不迷，絕對不會受外面環境的幹擾，不受它影響，我們這樣往生才真有把握。要認真、要努力。

好事要做，但是這個好事障礙往生就不能做。為什麼？做好事有的是機會，往生只有這一次，下一次就不曉得到哪一世哪一劫才能遇到，這個可不能開玩笑。所以，這次的機會一定要把它牢牢抓住。

摘自 淨土大經科注（第三十一集）　2011/11/1　　香港佛陀教育協會

真正放下，一句佛號就抵得我們念幾十年的佛號

摘自-無量壽經科註第四回學習班-第7集（淨空法師）

往生淨土，海賢老和尚給我們做出榜樣，我們看了之後應該有深信心。沒有看到，我們的信心里頭有疑問，不能完全相信，現在看到這個例子，不是偶然，人家做了九十二年。九十二年沒有改變，九十二年年年提升，從光碟上能看得出來。換句話說，真正看破之後，就是一句阿彌陀佛，念念不忘，不念就沒有把握往生，念到熟透了決定得生。時間多久，不在乎你念多少，不在乎你念的時間長，功夫得力。什麼叫功夫得力？真放下了功夫就得力。念佛念得再好，沒放下，功夫不得力；真正放下，一句佛號就抵得我們念幾十年的佛號，不是一萬、十萬。從這個地方我們就知道，往生淨土不能不看破我們眼前的事實真相。佛經上講得不錯，我們沒有參透，「凡所有相，皆是虛妄」，像老和尚說的，除這一句阿彌陀佛之外，什麼都是假的。這個什麼都是假的，告訴諸位包括佛法，《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，包括佛法。

老和尚做得很絕，讓我們不能不鼓掌，他一生沒有念過一部經，連《阿彌陀經》都沒念過，有這樣圓滿的成就。說明這一句佛號，真正是念老集解里頭所說的，無量無邊不可思議的功德，這一句佛號。我們在前面學過，這一句佛號是性德，念阿彌陀佛就是念自性佛，念自性功德。它不在心外，它是自性，自性里面的核心，阿彌陀佛。所以，念要用清淨心念，用真誠心念，用恭敬心念。這一句佛號圓圓滿滿包含十方三世一切諸佛的名號，念阿彌陀佛統統念到了。佛的德號是性德，自性本有的，菩薩的名號是修德，性修不二；換句話說，阿彌陀佛名號里頭，也包含一切諸菩薩的修德在其中，這個事實真相知道的人不多。再說經教，這一句名號也是一切諸佛所說一切經法的總結，就在這一句名號。所以這一句名號，實實在在包含十方三世一切諸佛所說的一切經法，都在其中，念這一句佛號就圓滿了。

我們是學了經教才知道這些事情，知道，沒落實；賢老和尚年輕不知道，他二十歲出家不知道，他落實了。落實後知不知道？落實肯定知道。《無量壽經》老和尚沒有念過，他也不會念，他也不會講，可是你要問這里頭每一句、每個字什麼意思，你一句一句問他，他都會給你講，他沒有一樣不知道。這是什麼？般若智慧。般若智慧從哪來的？自性本具的，他什麼都知道。什麼都知道，我們簡單說一句，這一切經他知道，佛門的；佛門之外，不同的宗教、不同族群傳統文化，你要去問他他全知道。為什麼？一切法不離自性，只要明心見性就明白了，恍然大悟。沒有人問他他不知道，般若無知；你提出問題問他，他什麼都知道，無所不知。

他給我們做出這樣好的榜樣，我們要不要學習？學他那個樣子就成功了。我們學不像，找出夏蓮公的會集本，再加上黃念老的集解，來學習海賢老和尚一心專念阿彌陀佛。你要問幾時成就？幾時徹底放下幾時就成就，沒有時間長短，就在功夫淺深。希望我們同學們各自努力。信心是成就第一個條件，堅定信心，絕不懷疑。老和尚二十歲就真信真願，這我們佩服。九十二年真幹，給我們做榜樣，讓我們看到了真的斷疑生信，再不懷疑了；再要懷疑，我們就沒法子成就，還要繼續搞六道輪迴。這是老和尚對我們淨宗學人的貢獻，我們要感恩。

誦地藏經與念佛

學佛之人首先就是要建立起正知正見。建立正確知見的依據是聖言量和祖師的註疏。這個時代的眾生大都障深慧淺，很難把握住經典的義理，那麼祖師註疏最有權威了，可以等同佛經看。祖師都是過來人，是佛菩薩應化在我們這個世間，來度化我們的。特別是《印光法師文鈔》，因為印祖所應化的時代離我們不遠，他的思想非常對應現在眾生的根機。

凈土宗歷代祖師都告誡我們佛第子：要真為生死，發願往生西方極樂世界，快速圓成佛果，廣度眾生。凈土法門是以深信切願，持佛名號，仰佛悲願，感應道交，帶業往生的特別法門。

深信

善導大師開示為：一、深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二、深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

切願

即是至誠肯切發願，厭離娑婆，欣求極樂。三界如火宅、如牢獄，我們不能有一絲的貪戀。極樂世界清凈壯嚴、妙好光明，是我們本有的故鄉，應生起遊子思歸之心。

持佛名號

念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。因為此法是仰仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。古人形容：余門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。

居士學佛必須依止正信僧，僧即僧伽的意思，即僧團，不是依止某個僧人，那會形成個人崇拜主義。佛、法、僧三寶如鼎之三足，缺一不可。佛法的住世和傳承必須靠僧寶。由於現在的僧人魚龍混雜，很多居士只皈依佛、皈依法，稱為二寶弟子，這樣學佛很危險的。其實這個時代還是有很多知見正確、持戒清凈、精進修行的僧團。

凈業行人必須以念佛為“正行”，以持咒、誦經、禮拜及作種種功德為“助行”。《地藏經》中也有多處開顯念佛之殊勝的地方。

《忉利天宮神通品第一》提到地藏王菩薩因地為婆羅門女時，因失母悲切，於先佛塔寺，大興供養，至誠瞻禮，感得覺華定自在王如來告示。因婆羅門女端坐念覺華定自在王如來名號，經一日一夜故，得以飛身到大鐵圍山地獄之內，知母生天，又親眼目睹地獄眾生之苦，引發他的同體大悲心，從而立宏誓願，要廣度罪苦眾生。

《閻浮眾生業感品第四》中提到地藏王菩薩因地為光目女時，有一羅漢勸光目女若要救母，須誌誠念清凈蓮華目如來，以念佛故，得以夢中見佛。

第八品有一段“世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫”。

《稱佛名號品第九》中列舉了從無邊身如來、寶性如來以及滿月佛、月面佛等十九尊佛名，乃至不可說佛，眾生但念得一佛名號，功德無量。“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等悉得消滅……何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪”。

第十三品後一部分提到，眾生在臨墮惡趣，快要入地獄門時，若能念得一佛名、一菩薩名，地藏王菩薩都以神力方便救拔。

從以上這些地方都向我們透顯了念佛的不可思議。阿彌陀佛是佛中之王，我們念阿彌陀佛就具足念一切諸佛的功德。這個在《阿彌陀經》裏六方諸佛出廣長舌相為我們證明。

無始以來我們所作的惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：“假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。”你看靠我們的修持怎麼能消得盡？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛力帶業往生的法門。我們只有發慚愧心、懺悔心，老實念佛，便可蒙佛加被、業消身安、不負佛的宏慈大悲之心。

當然誦《地藏經》、禮拜八十八佛可以消除很多業障，但是《觀經》雲：至心稱念一句南無阿彌陀佛，可消八十億劫生死重罪。所以說念佛才是消業障最好的方法。

我們不論是念佛、誦經、拜懺等等所作功德都要回向法界眾生同生西方凈土，這就是回自向他。佛教中常比喻一個人點亮了一盞燈，再用這盞燈去點亮別的燈，這樣燈燈相續，點亮了無數的燈而最初這盞燈的光明絲毫無損。這就是自利利他、回小向大，把我們的心量完全打開。在我們有生之年隨緣消舊業，更不造新殃，一切所作功德，回向四生九有同歸凈土法門，八難三途共入彌陀願海。

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