老實念佛，以戒為師

寬運法師:
作為寺院的住持，也就是佛法的弘傳者,身邊總有一些弟子及辦事人員，他們日常要面對、要處理的事情可真不少，要能把所有事務處理好乃至是弘法工作做好，確確實實是不容易，而當這些弟子及人員面對人我是非種種錯縱複雜的人際關係的時候，怎樣才能教導他們、感化他們,令他們體悟為人處事的正確道理，從而有更深刻的自我要求、自我檢討及承擔的勇起？為此，在一次寺內的法務會議中，我為他們講起了以下的故事：

問：真信願持佛名號能否避免困苦？
印光大師答：須各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清淨安樂矣。又修淨業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。

印光大師:
自古高僧，無論是古佛再來，還是菩薩示現，都以凡夫自居，決沒有說我是佛、是菩薩的。佛在楞嚴經上特別強調：「我滅度後，一切菩薩及阿羅漢，化作種種形像，示現降生，度脫眾生。不允許自己說自己是真菩薩，真阿羅漢，以此泄漏佛的密因，除非臨終前留下遺囑說明。」

問：負債的人可以出家嗎？
道堅法師答：負債的人是不可以出家的，這在經文裡有明確的規定。據《五分律》卷十七記載：在佛陀時代，有一個負債累累的人，為了逃避債務，就跑到一個偏遠的鄉村，剃去鬚髮，披上染色衣，跟著一個法師出家了。當時的佛教徒為了傳教，就以乞食的方式行化四方。有一天，這位因逃債而出家的人來到了王舍城乞食，很不巧的是他在鬧市上遇到了要命的債主，債主也認出了他，於是兩人當街就吵起來了。

問：請問師父，如何持好不邪婬戒？
大安法師答：在這樣的末法，叫做慾望橫流，紅塵滾滾，慾海狂瀾的時候，這條戒，就是不邪婬戒，一定要把它持好。咬定牙關要持好，這是不能開玩笑的，你這個犯了這條根本戒，這就是比喻成你這塊森林就被一把大火全都燒成了焦土了，這焦土你原來好不容易得到的一點功德全都燒沒了，然後再也生不起新的功德了。那個破根本戒有破戒之相，你的樣子就很猥瑣，你就心裡都不敢見人，在大眾場合你就很畏懼，這個自己本身就有點人不像人鬼不像鬼的樣子。

虛雲老和尚:
末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。《楞嚴經》說：「色陰盡者，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙。忽於半夜，在暗室中，見種種物。」

宏海法師:
現在我有一個習慣，每次有人來要皈依三寶，特別是那些沒接觸多少佛法的，我都會對他說，你皈依以後，要學要行。具體的行持，可以用「十念法」先持名念佛。同時知見上也要先打好一個基礎。什麼基礎呢？有兩個，一個是先修善良，再一個是要修空法。

淨界法師:
所以這個地方從唯識學的角度，我們要掌握三個重點：第一個輪迴的因素是什麼？第二個輪迴的相續是什麼？第三個輪迴是怎麼轉變的？

節錄自《唯識學概要》
淨界法師 :
第八識等於是我們的一個倉庫。當我們生命結束的時候，回到第八識；當我們生命開始的時候，從第八識出發。我們從一個生命換成另一個生命的時候，它扮演一個很重要的轉換點，「去後來先作主公」。

宏海法師:
（上）
《莫到老來方修道》，我們繼續講第九修持門的淨念門。那我們常說念佛，念佛。今天講的這個修持門的版塊才是重中之重，我們分上下兩版。
因為念佛呢，我們常講到一行三昧，入這個一行三昧得有一個心態，就是要有決定心，一定要，如果說，沒有在這個念佛心上，沒有相續，那麼你的三昧就成不了。所以，一定要來攝心來念。
第一個念就叫攝心念。在一切時處，念念不忘阿彌陀佛，念念想著極樂世界。縱令有時候有一些身體不適，縱令有時候有一些昏沉掉舉，縱令坐的時候正在胡思亂想，縱令躺下來說，睡不著覺，總歸在這一切時處，有可能時，皆能夠繫念，不要隔念，不要異念。異，就是變異，轉向其他的事情。這樣叫做攝心念，就是把心給攝住，相續不斷。
再一個叫做勇猛念。因為每個人的性格不一樣，秉性不一樣。勇猛念，這裡有一個比喻是什麼，如好色之人。好色的人，聽到哪裡有漂亮的女子，哇，他就一心一意，非要去追求，非要去見到，直奔她而去。用這種勇猛心來繫念，繫念到哪怕你在這個危險的境地，哪怕在這個尷尬的環境，這個事情中，你都能夠一心一意，管他三七二十一，我就要念，這個就叫做勇猛念。那這樣的話，心就不會退卻。
第三個叫做深心念。深心念，就是指的像我們說，雖然你大海，不論你多麼深廣，我今天就用一個小勺子，就一定要把你舀乾。我也不管你說我念的對也不對，標準不標準，如法不如法，概不論。只管南無阿彌陀佛，就是拚命地念，這個就叫做深心念。
就像我們說，明明知道那裡路途非常遙遠，但是我就這麼一步一步地走，我也不想著能不能到，也不計較會不會到，反正我就一步一步就這麼走。我不到頭不罷休，這就叫做深心念。
再一個我們講到說，叫觀想念。因為每個人，他的念力有別。有的持名比較相應，有的他觀想觀像容易上道。所以在觀想念中，就是念念見佛的三十二相，八十隨形好，不斷這樣地去描繪，不斷地去臨摹，反正就是佛的莊嚴妙相。如這個，像《觀無量壽經》裡面所說。這就叫做觀想念。
第五個叫做息心念。我們為什麼念不起來？為什麼修不下去？那一定是有世間另外的心，佔據了我們的本有清淨這個念頭。
所以，你看這裡開示到說，要息卻一切，就是把它息下來，歇即菩提。息滅的息。息滅一切名心，欲心，宦心，就是當官的心，一切的名利心，有所求心，乃至世間的種種心，就是我們在生活中這個事，那個事。還有這個貪戀心，放不下。還有貢高心，貢高心就是說把自己太當回事了。
還有這個遮護心，就是遮著自己的過失，護自己的短等等諸如此類的。人我是非心，為什麼要把這些全部都息滅下來，因為要念佛。這個就叫做息心念。
（下）
《莫到老來方修道》，我們講到淨念呢，今天是下半部分。上一講我們講到這個息心念。
今天的第一個念法，叫做悲啼念。風格為之一轉。悲啼到什麼程度呢？每想到阿彌陀佛，或者西方三聖，清淨海眾，身毛皆豎，五臟要裂，就是痛不欲生。為什麼呢？就想佛想的，思念到極致。
就像小時候就離開了媽媽，骨肉分離，從來一別以後再就見不著了。或者說，媽媽在兒子很小的時候，失去了兒子。長得非常的聰明，好看，與眾不同，但是很小的時候呢突然間就夭亡。在這樣的一種心念中，每想佛，就起這樣的一種悲痛心，這就叫做什麼呢，叫做悲啼念。
第七個叫發憤念。你看，都是落在我們人的習性，情感，情緒中，藉機上道。發憤念是什麼意思呢？如落地孤寒，負才寂寞。每一念及，痛不欲生故。
還就是說，好像就跟我們以前說的，「落地的才子笑是哭。待嫁的新娘哭是笑。」落地的才子最傷懷失意的時候，像這裡講到的懷才不遇，憤懣滿腔。在這樣的情況下，每一念佛，都要帶著這種心勁兒，把這個情愫用在念佛上來。那麼，就是念念能夠發起來這個心力，這叫做發憤念。
一切念。謂見聞覺知，及與毛孔骨髓，無一處不念佛故。就是你的身心世界，滿目，滿心，滿眼都是佛。我們說「不瘋魔不成佛」，確實如此，這個叫做一切念。在你的六根門頭，在你的起心動念，在你的色聲香味觸，眼耳鼻舌身中，這叫無一處不念佛故。
第九個叫參究念。念佛一聲，便念此聲落處。一句南無阿彌陀佛，你把心參過來，落在什麼地方，從何處而起？這個就帶有禪宗的味道了。因為我們的修行習氣，每個人不一樣。如果有禪習氣比較濃的，那麼就參究念，可能會相應。
最後一個第十叫做實相念。不以有心念，不以無心念，不以有無心念，不以非有無心念。就是什麼心都沒有的念，不要覺得我在念，不要覺得我念在我念，也不要覺得有能念所念。也不要覺得我沒有在念，我一定不能有念的念頭在念，諸如此類等等，都不去起這個念。只管念，念到極致，業盡情空之處，就是實相顯現，叫實相念。這叫做上品念佛門。如果能這樣念佛的人，現生必定見佛。
大家要明瞭，我們講到第九修持門的淨念門中，這十種念佛，就是利用人，我們人的種種習性，然後借這個道，來入這個道。而且在這十種心態的加行下呀，最後的功德是現生必定見佛。