老實念佛，以戒為師

印光大師:

富貴人更容易瞋恚，稍不稱心，就要發火，輕則口出惡言，重則動手打人。只考慮自己的感受，不顧他人傷心，瞋心一起，損人亦不利己，輕則心煩意亂，重則肝目受傷。學佛之人應當保持心中常有一團祥和之氣，才能減少疾病，增添福壽。昔日阿耆達王，一生信佛，堅持五戒。臨終因服侍他的人拿著拂塵趕蒼蠅，時間久困了，拂塵掉到他的臉上，他不舒服，心中生起瞋恨，正好此刻命終，就因為這一個念頭，投身成為蟒蛇。

還好他有宿世福德，自己知道原因，求出家人為他說歸依，才得以脫離蟒身，生到天上。因此，瞋恚的習氣最為害人。華嚴經云，一念瞋心起，百萬障門開。古代大德也說，瞋是心中火，能燒功德林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來教導多瞋眾生修慈悲觀，道理在於一切眾生都是我們的過去父母，也是未來諸佛。既是過去父母，我們就應當感念眾生對我們宿世的生育恩德尚且無以為報，怎麼能因為小小的不如意，便懷恨在心。

一切眾生又是未來諸佛，必定廣度眾生，我要是沒能了生死，還得指望他們來度我，哪能因為一點不如意就生氣？所以菩薩捨頭目髓腦時，將一切有求者，視為善知識、恩人，相信對方是為成就自己的無上菩提道，即使喪失生命，對眾生也只起歡喜心，不生瞋恨。

知道自己性情暴躁，就應當常想我事事不如人。即使是別人對不起我，也要當作是自己虧欠了別人，覺得自己對一切人都有愧，歉憾不已。這樣，火暴脾氣就沒地方生出來了。一切瞋恚怒氣，究其原因，都從傲慢生起，倘若能處處心懷歉疚，自然心平氣和，不再貢高我慢，氣勢凌人了。嗔心是宿世的習性，如今就想我已經死了，任憑他刀割香塗，都和我沒有關係，也就沒理由發火了。

大安法師:

無論在家在庵，……行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。（印光大師）

往生西方淨土的三資糧「信、願、行」中的行門，是要「至誠懇切」地來專念這句「南無阿彌陀佛」萬德洪名，憶佛念佛，時時刻刻，無令暫忘。

一般家裡都應該有一個佛台，供養阿彌陀佛，大家可以在那裡禮拜，讀誦淨土經典。時間多的人，朝暮之間最好盡可能多地在佛前禮拜持誦。

上班之人很有必要為自己立一個功課，叫做定課。定課可以幫助我們收攝身心，專心念佛。每人根據自己的具體情況而定：工作忙碌，定課就簡短一點；工作閑暇，時間比較多，功課時間就立得長一點。

仁清法師:

邪魔外道有一種非常蠱惑人的方法，就是他給你消災，給你免難，給你積累福報，明白吧，很多邪魔外道，有一種非常重要的蠱惑人的方法，其中就是做這個。

「世人有病及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，甚至殺害生命，業上加業，實為可憐」。

有很多學佛的人，不知因緣果報，有了病，有了災有了難，這是正常現象，不知求佛菩薩加持護佑，或者努力精進的念佛，祈求消災迴向功德，而是祈求鬼神，很多不學佛的祈求鬼神呢，就殺雞殺魚供養邪魔鬼祟，業上加業，實為可憐

「人生世間，凡有境緣，多由宿業，既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病癒。」

大安法師:

修行人要把「死」掛在額顱上。你想到死的時候，一切對世間猛厲的貪慾、追求，都會當下瓦解、融化。然後「斷愛慾」，年老之人要斷愛慾。這是保養身體、得到身體健康長壽的一個重要原因。

對這一點，印光大師曾經在《壽康寶鑒》裡面有一段對世人非常好的警示。他老人家很慈悲的說：世間之人十分裡面有四分——佔到四分，是由於色慾過度直接死亡的；還有四分是由於色慾過分，身體虧損，感染其它的疾病間接而死的；世間之人能夠在他命終安分死亡的只是佔到一兩分而已。

你看，這個愛慾對人的損害有如此之大！所以一個真正了解事情真相的人，到年老的時候你的子女都已經長大成人，子女都已經結婚以後，應該要走向斷愛慾的道路。

你能做到知足、念死、斷愛慾，然後剩下的一件事是什麼？就是「南無阿彌陀佛」。「念念恆相續」，坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱饒忙似箭，不忘阿彌陀。你就一天到晚念阿彌陀佛，念念不空過。

問：如果一個師父能轉世的話那麼這個師父轉世後小的時候對於他前世的事情是不是都知道呢？如果不知道或者只知道一部分，那麼其他的為什麼就忘記了呢？

大安法師答：這是涉及到生命輪轉的一些事情了。一般來說凡夫眾生，他一轉世就會把前世的事情全都忘記，所謂「隔陰之迷」、「隔胎之昏」，除非他是斷見思惑的聖人才可以入胎出胎不迷，知道自己的身份來歷。

所以一般都不會知道的，哪怕是開悟了的人，一轉生他也就不知道自己是怎麼一回事了。有很多大禪師，比如說像五祖戒禪師他一轉生變成了蘇東坡。蘇東坡最後知道他前世是個僧人，是由於他做夢，他母親也做了夢，有很多信息拼在了一起，才知道他前世是五祖戒禪師轉過來的。

像草堂青轉為曾魯公，真如喆轉為一個大富貴處，也是一個享大富貴、但是很憂患的角色，這些他們一般都會忘記，所以我們要往生淨土。得到阿彌陀佛加持，六種神通現前，才能夠到其它地方轉世不昧本因、不造惡業。

智者大師:

【原文】

問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？

答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？

釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

記得弘老來時，是在舊曆的四月十一那天，北方天氣——尤其是青島，熱得較晚，一般人，還都穿裌衣服。臨來那天，我領僧俗二眾到大港碼頭去迎接。他的性格我早已聽說，見面後，很簡單說幾句話，並沒敘寒暄。來到廟裡，大眾師搭衣持具給接駕，他也很客氣的還禮，連說不敢當。

隨他來的人有三位——傳貫、仁開、圓拙——還有派去請他的夢參法師，一共五個人。別人都帶好些東西，條包、箱子、網籃、在客堂門口擺一大堆。弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裡面一件破海青，破褲褂，兩雙鞋；一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘，上面纏好些鐵條，看樣子已用很多年了。另外一個小四方竹提盒，裡面有些破報紙，還有幾本關於律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。

在他未來以前，湛山寺特意在藏經樓東側蓋起來五間房請他住，來到之後，以五間房較偏僻，由他跟來的學生住，弘老則住法師宿舍東間——現在方丈室——因為這裡靠講堂近，比較敞亮一點。

因他持戒，也沒給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裡，一點沒動；第二次又預備次一點的，還是沒動；第三次預備兩個菜，還是不吃；末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃，因此廟裡也無法厚待他，只好滿願！

平素我給他講話時很少，有事時到他寮房說幾句話趕緊出來。因他氣力不很好，談話費勁，說多也打閑岔。

大安法師:

何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無有極。——《佛說無量壽經》

定位生命的價值是一樁非常嚴肅而重大的事情，凡夫的知見太狹劣，往往認假為真。當芸芸眾生都在迷惑顛倒中狂熱追求五欲六塵，而你跟他講求生往生西方極樂世界，可能你會被認為是另類，甚至大腦進水了！他們會覺得西方極樂世界虛無縹渺、類似烏托邦。

有個公案：一個國家有一種泉水，喝後就會得精神病。國王就存了一個心眼，就讓他國人去喝，都讓他們得精神病。唯有他自己不喝。等到大家都得精神病時，就把共有的行為認為是正常，大家一致覺得國王太不正常，搞得國王快統治不下去。因為大家都認為他不正常，所以國王也沒有辦法。他心想：「乾脆我也喝吧！」於是國王喝了泉水也變成跟他們一樣，在臣民眼裡，他們的國王也「正常」了。

印光大師說：你相信不相信淨土法門？不要去問別人。哪怕全世界沒有一個人相信，你也要相信！要有雖千萬人吾往矣，萬牛莫挽的精神。如果你有這種信心，就要把世間的事務放下，五欲六塵追逐之心放下，來轉自己心力在道德上，並盡形壽精勤努力、念茲在茲就可得極長生，契入自性的寂定，達到不生不滅的境地。

淨界法師:

這世上只有一個人會讓你痛苦，就是你自己！

心生種種法生。我們凡夫眾生，心跟外境接觸的時候，心中一定會出現相狀，因為有善惡業力，它就會出現各種相狀。這個相狀可能是安樂的、你歡喜的相狀，也可能是痛苦的相狀，也可能是一個雜染的相狀，也可能是一個清淨的相狀，有各式各樣的相狀。因為我們過去造了各式各樣的業力，所以你跟人事接觸的時候，心中有很多很多的相狀會出現。

值得我們注意的是：只要是一個有形相的東西，它就是一種生滅變化之法；它是生滅變化的，而且虛幻無常，它的變化，你是做不了主的！當我們心中出現相狀的時候，你一旦執著於這個相狀，你這個內心就會躁動不安了。

所以你看有些人，他學佛很久，功課也做很多，但是他的情緒變化多端，你就知道這個人心中一定抓了很多相狀不肯放，弄得自己心有千千結。

太虛大師:

學佛者首須了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，須對佛與佛教有種認識。

在中國舊俗將敬神與信佛混一為談，其實佛與神迥不相同！在尋常所敬之神鬼或祖先，若天地山川瀆岳草木等神，其崇奉之者皆中國向來之習慣。或對於歷史上有功德之人，而為之紀念者；或謂神有操縱禍福之神權，敬之則可趨吉避凶，否則不利，故不得不敬者。

在此種通俗之敬神信佛觀念上，有以神為佛者，有以佛為神者，故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學佛，須先將何者是佛認識清楚，而去除其媚神佞神之迷信。

佛之意義，在各經論中有極詳盡之說明，今再為略明：佛是梵音，佛陀之略，在中國為覺者之意。覺謂覺悟，反顯平常之人雖有點知識，而大部分不知不覺，如處黑暗。如我雖處身世界，而世界之事不知甚多，乃至本身之事亦多不知。比如本身生從何來、死從何去，即號稱有智慧之人亦不明瞭。故大致皆可說為不覺者。因不覺悟，故如盲子，便生出許多錯誤的行動及苦的結果，於是種種顛倒煩惱遂相因不絕。

大願法師:

如何去消病苦？病其實是三類病，佛陀說三類病。

一個是四大不調的病。你飲食不調，受了風寒，這樣的病你就不要求念大悲咒，不要求大悲咒水，你感冒求什麼大悲咒水？吃一點感冒藥就行了，這樣就好了。你吃東西吃錯了，拉肚子，你吃那個「瀉立停」就行了，是不是啊，你喝大悲水照樣腹瀉。要知道，要正信，那個是飲食不調，你懂得調理就行了，你身體上的病用醫藥就可以治。

你不要說，我真信佛，我從來不看醫生，從來不吃藥。你真信佛，你真修行很高，你什麼東西都轉過來，毒藥吃下去變成甘露，那當然你不用看醫生。沒有那功夫還是要吃藥的。生理的病，平時飲食沒有調好，還是要吃藥的。

第二種是冤業病。這冤家病，冤家找到你不放，你前世的冤家債主找過來了。明明看起來沒有什麼，就是好像我胃痛，但是吃胃藥我就不好，這個冤家債主病，那你還是要做一點佛事，拜拜三昧水懺。

問：日本有年輕人透過自殺網站相約自殺，而台灣也有自殺網站，既然人生是苦海，為什麼人不能自殺？

聖嚴法師答：許多人不知為何而活，不知道為什麼有了生命以後，一出生就要背負許多責任，要扛起前人累積犯下的許多錯誤。

三十多年前，我在日本留學，有位名人生了孩子，媒體請她上節目。主持人問她，對這小孩有什麼期許，結果她說：「小孩可憐，很無辜，我把他生出來，面對未來的世界，他得承擔許多責任。當他長大，我也老了，他得獨力承擔，但這些責任，是過去的人和現在的人為未來的人製造的。政治上、經濟上、環境上仍有許多問題還未解決，就讓孩子出生，我真覺得對他不起呀！」

她的意思是，一代一代的人製造問題，留給下一代的人解決：解決問題的人又再製造問題，又留給下一代煩惱。孩子出生不是來享受現成的環境，而是來面對問題。

主持人又問：「為什麼不這樣想，我們為孩子準備了這麼好的環境，過去有戰爭，但這一代至少不必面對戰爭，他們的日子也沒有我們辛苦？」